楊維永:中國(guó)文學(xué)的當(dāng)代、傳統(tǒng)與文藝復(fù)興的關(guān)系

 題記:文學(xué)以人民為中心和講好中國(guó)故事“理念”的提出，為鉤沉中國(guó)傳統(tǒng)文化基因和對(duì)西洋文學(xué)拿來主義的中國(guó)化提供全新的結(jié)合楔機(jī)。歷史是螺旋式上升進(jìn)步的，是破和立對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，是前進(jìn)與回歸的旋轉(zhuǎn)漸進(jìn)，就中國(guó)近代而言，先破后立，破除舊文化，殖民主義、封建主義、官僚主義等廢渣文化，引進(jìn)西方先進(jìn)科技、民主思想、馬列主義，通過革命，建立新的社會(huì)主義制度，改革開放，加入貿(mào)易，國(guó)外西潮涌入，泥沙具下，魚龍混雜，國(guó)內(nèi)沉渣泛起，丟失自我。

從新時(shí)期到新世紀(jì)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展越來越多元化，20世紀(jì)90年代大眾文化崛起，新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起，逐漸形成了“三分天下”的整體文學(xué)格局，即純文學(xué)（新文學(xué)）、暢銷書、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三者各據(jù)一隅，純文學(xué)（新文學(xué)）以作協(xié)、期刊、評(píng)獎(jiǎng)與文學(xué)研究為中心，暢銷書以出版社與經(jīng)濟(jì)效益為中心，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以商業(yè)網(wǎng)站、點(diǎn)擊率與IP改編為中心，各自形成了一套相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)與評(píng)價(jià)體系。在文學(xué)觀念上，暢銷書和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了“新文學(xué)”以來的文學(xué)內(nèi)涵，“新文學(xué)”將文學(xué)視為一種嚴(yán)肅的精神事業(yè)，無(wú)論是革命文學(xué)、自由主義文學(xué)、“為藝術(shù)而藝術(shù)”，還是“改革文學(xué)”“先鋒文學(xué)”“尋根文學(xué)”，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上彼此相異與爭(zhēng)論的諸多文學(xué)思潮，其實(shí)都分享著這樣共同的文學(xué)觀念，但是暢銷書與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)卻改變了這一共識(shí)，此類文學(xué)作品重視的是文學(xué)的消遣、娛樂、游戲功能，并不斷將之推向極致，而不再注重文學(xué)的教化、啟迪、審美等功能，這極大地改變了文學(xué)的定位與整體格局。

新文化運(yùn)動(dòng)，國(guó)人確有一種自我下賤，自我丑化的因子深入骨髓，這是文化不自信的根本體現(xiàn)，從十三世紀(jì)末直到清康熙時(shí)期，西方人對(duì)中國(guó)的崇拜無(wú)以復(fù)加，面對(duì)富庶的中國(guó)完整的國(guó)家歷史，西方人的自卑是在骨子里的，西方人在歷史方面刻意抬高自己，補(bǔ)充完整西方史，對(duì)自身黑暗的中世紀(jì)閉口不談，中國(guó)在開化文明的時(shí)代，西方人的丑陋骯臟的嘴臉正為世界所厭惡。看看羅素對(duì)西方史存?zhèn)蔚膮拹?，?dāng)中國(guó)人質(zhì)疑西方史時(shí)，總有一些中國(guó)人做西方的衛(wèi)道士，近現(xiàn)代西方史學(xué)家對(duì)西方史質(zhì)疑是客觀的。西方偽史和西方史存?zhèn)问莾蓚€(gè)概念，西方史存?zhèn)问强陀^的。湯普森說：“在19世紀(jì)以前的兩千多年中，關(guān)于希臘時(shí)代以前的世界史，人們并不了解任何新情況，直到19世紀(jì)初。羅塞塔石刻提供了辨認(rèn)古代埃及象形文字的鑰匙。這個(gè)著名的石刻是1798年跟隨拿破侖到埃及去的法國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)的?！睖丈稓v史著作史》 上卷，西方國(guó)家關(guān)于歐洲中世紀(jì)以前的真正的“信史”研究，是從拿破侖時(shí)代的考古實(shí)物工作以后開始的，英國(guó)人愛德華·吉本在18世紀(jì)在沒有實(shí)證的歷史資料的情況下杜撰出了《羅馬帝國(guó)衰亡史》關(guān)于羅馬歷史的“巨著”，曾三次刪改文稿，愛得華·吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》更應(yīng)該是文學(xué)性歷史小說，而不是歷史，其史學(xué)真實(shí)性遠(yuǎn)不如中國(guó)的《三國(guó)演義》。西方史存在夸大做偽。

美國(guó)的斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，美國(guó)的威利斯頓襖爾克的《基督教會(huì)史》，也包括羅素的《西方哲學(xué)史》，他們?cè)诿枋鑫鞣?7世紀(jì)之前的歷史和思想史的時(shí)候，基本都是像寫小說那樣，采取虛寫，19世紀(jì)之西方古代歷史的著作和希臘思想家的著作很少被引用引證。辨?zhèn)螌W(xué)興起于西方，西方偽史論不是中國(guó)的專利，反而是西方先興起的，（湯普森語(yǔ)，他屢屢將西方19世紀(jì)以前的各種歷史著作說成是中國(guó)的鼓兒哼“說書”），或者說，他們?cè)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)有確鑿證據(jù)，清楚知道這些歷史典籍和思想史著作（羅素在自己的《西方哲學(xué)史》中多次提到過古希臘古羅馬的哲學(xué)著作的不可靠性）。中國(guó)元代授時(shí)歷比歐洲現(xiàn)行公歷早三百年，授時(shí)歷就是最好的證明，歐洲歷法在中國(guó)授時(shí)歷基礎(chǔ)上修正的，西元紀(jì)年以耶穌誕辰日紀(jì)年是在歐洲文藝復(fù)興后確立的，西方史根本沒有現(xiàn)代歷史紀(jì)年的觀念，歐洲沒有修史的歷史慣例和制度。歐洲的文藝復(fù)興是得到東方中國(guó)科技文化的傳播與學(xué)習(xí)后發(fā)展起來了，這在歐洲十五世紀(jì)到十九世紀(jì)很多著作中都有相關(guān)論述。中國(guó)五千年文明史是新文化運(yùn)動(dòng)后確立的概念，中國(guó)古人對(duì)此有很多論述，晉人張輔之說，舉其成數(shù)而言。張輔說：“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬(wàn)言?！?《晉書》卷六十《張輔傳》)。中國(guó)歷代史家對(duì)秦漢以前的歷史年限都有相同的認(rèn)識(shí)，歷史是歷法的依附體，沒有歷法歷史只能稱為史，三皇五帝夏商周采用虛年約數(shù)是史學(xué)界的共識(shí)?！妒酚洝飞掀瘘S帝，下訖漢武帝太初年間。太初在公元前104至101年，黃帝至今5000年。三皇五帝史料在歷史上孔子合編《尚書》時(shí)做了選擇性刪減，后世雖有補(bǔ)充，依然不得完整，上古七十二帝應(yīng)是虛數(shù)，華夏遠(yuǎn)古方國(guó)應(yīng)是更多，從考古發(fā)現(xiàn)來看，在六七千年中國(guó)存在眾多部落國(guó)家，與上古史是吻合的，沒有地下考古文字證明，但所有的文化遺址確是最好的證明。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“以人民為中心”對(duì)上述三個(gè)各自運(yùn)轉(zhuǎn)的“中心”起到了巨大的整合作用。習(xí)近平總書記并不回避文學(xué)的雅俗問題，而是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的新文學(xué)和文藝、通俗文藝做了系統(tǒng)論述，指出“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”“低俗不是通俗，欲望不代表希望”，但這里并不是不要市場(chǎng)、不要通俗，而是不要做奴隸，不要低俗，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，習(xí)近平總書記對(duì)文學(xué)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)，“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎”。文學(xué)界的整體格局由此發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。純文學(xué)（新文學(xué)）的重要性得到了充分認(rèn)識(shí)，逐漸在文學(xué)領(lǐng)域重新占據(jù)重要位置；暢銷書發(fā)生轉(zhuǎn)型，比如官場(chǎng)小說的消失、科幻小說的興起等；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也從“野蠻生長(zhǎng)”轉(zhuǎn)入到作協(xié)的規(guī)劃之中，在題材手法上也更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材，更加注重現(xiàn)實(shí)主義，文學(xué)界“三分天下”的格局正在相互競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)鳴中形成一種新的、開放而又統(tǒng)一的體系。

從“走向世界”到“中國(guó)故事”，重建中國(guó)文學(xué)的主體性。新時(shí)代文學(xué)注重講述“中國(guó)故事”，是對(duì)新時(shí)期“走向世界”傾向的一種反撥。新時(shí)期以來，“走向世界”成為文學(xué)界最引人注目的傾向之一，但以今天的視野看來，這一傾向也存在不少值得思考的問題。首先，中國(guó)本來就在“世界”之中，所謂“走向世界”卻先在地將中國(guó)排除在外，盡管這只是一種抽象的表達(dá)，但在理論與語(yǔ)言層面都難以自圓其說。其次，所謂“走向世界”，主要是指走向西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，而不是“全世界”，在這個(gè)“世界”中，不包括印度、伊朗等亞洲國(guó)家，也不包括非洲和拉美國(guó)家，更不包括今天“一帶一路”沿線的國(guó)家?，F(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)的世界圖景只是特定年代的一種“想象”，我們今天應(yīng)該打破這樣的思維框架，重建一種新的世界圖景，只有在這種新的圖景中，我們才能更清醒地認(rèn)識(shí)中國(guó)，也才能更清醒地重建中國(guó)視野。

習(xí)近平總書記指出，“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”這是對(duì)西方化傾向的當(dāng)頭棒喝，也是對(duì)中國(guó)文學(xué)主體性的呼吁，極大地扭轉(zhuǎn)了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體傾向。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)人的文化自信越來越強(qiáng)，整體社會(huì)氛圍和人們的自我意識(shí)也在發(fā)生變化。新時(shí)代的中國(guó)作家也更加自信從容，開始以平視的眼光看待世界，獲得了新的主體意識(shí)和新的世界圖景，這是一個(gè)具有歷史意義的變化。

講好“中國(guó)故事”的提出是文化自信的表現(xiàn)，也突顯了新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的主體性。但是另一方面，“中國(guó)故事”與“走向世界”并不是截然對(duì)立的，我們不以西方化、精英化、現(xiàn)代主義式的審美作為中國(guó)文學(xué)的原則，但是并不意味著我們不學(xué)習(xí)借鑒西方文學(xué)，而是更注重在學(xué)習(xí)之后能夠有自己的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)，這更符合藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作規(guī)律；“中國(guó)故事”也要“走向世界”，我們講述中國(guó)故事是在講述中國(guó)人的生活與夢(mèng)想，而這既凝聚了我們民族在這個(gè)時(shí)代的精神與美學(xué)，也可以向世界展示新時(shí)代中國(guó)的嶄新形象。同時(shí)新時(shí)代文學(xué)也是開放的，我們不僅可以講述中國(guó)故事，也可以講述世界故事與宇宙故事，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”等思想命題，就超越了簡(jiǎn)單的中西對(duì)立，而在更高層次上、從整體上思考與把握人類的命運(yùn)，我們也應(yīng)該在這樣寬廣的視野中重建中國(guó)文學(xué)的主體性。

由此聯(lián)系到央視為踐行習(xí)近平總書記《在文藝和文化傳承雙座談會(huì)》上講話精神，而開播的宗師列傳，唐宋八大家篇，正契合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化的第二個(gè)結(jié)合（第一個(gè)結(jié)合是毛澤東把馬列主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，取得了中國(guó)革命建設(shè)暨改革開放的偉大勝利，第二個(gè)結(jié)合是習(xí)近平把馬列主義在第一個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)當(dāng)今實(shí)際，同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合），由此想起少時(shí)上學(xué)跑早操，腿長(zhǎng)個(gè)高的同學(xué)跑得快遠(yuǎn)，上早課的鐘聲響后，跑得遠(yuǎn)的同學(xué)遲到了，這個(gè)童趣移用來比喻用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)抵制“全盤西化文學(xué)”也有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系紋理，這些舉措具體表現(xiàn)在習(xí)近平講話讀本用古代漢語(yǔ)中的繁體字出版，適應(yīng)港、澳、臺(tái)及海外傳播，高考英語(yǔ)試卷由150分降到120分至100分……，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)今的崛起，孔子學(xué)院普及全球，世界青年學(xué)漢語(yǔ)者與日俱增，由此我們可以大膽地類推假設(shè)預(yù)言，若干年后，新的世界老子、孔子文學(xué)獎(jiǎng)，必將大于或取代諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，到那時(shí)，英語(yǔ)等國(guó)外一切語(yǔ)言，若要參評(píng)世界級(jí)新的老子、孔子文學(xué)獎(jiǎng)，那語(yǔ)言不翻譯成漢語(yǔ)中文，豈能參評(píng)否？！況且，我們中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)是世界上唯一沒有斷檔的文學(xué)這就是中國(guó)人的文化自信。這樣就能為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和增強(qiáng)民族文化自信心，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)尋到了新的途徑。

下面的例證就是論證和充實(shí)第二個(gè)結(jié)合論斷的正確性：其一，唐宋古文運(yùn)動(dòng)是針對(duì)魏晉南北朝佛教涌入，八股駢文盛行，由韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、茍洵、蘇軾、蘇轍倡導(dǎo)的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語(yǔ)言革新運(yùn)動(dòng)。

韓愈等人舉起“先秦兩漢時(shí)期的散文”旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。它形式自由，內(nèi)容翔實(shí)。所謂“反對(duì)駢文"，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。駢文中雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。駢文作為一種文體， 成了文學(xué)發(fā)展的障礙。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì).上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。

貞元以后，社會(huì)暫時(shí)安定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，出現(xiàn)了“中典”的希望。這樣韓愈等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)也就成熟了.他們提出“載道”、“明道"的口號(hào)，這是古文運(yùn)動(dòng)的基本理論。他們重視作家的品德修養(yǎng)，重視寫真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)要有“務(wù)去陳言”(韓愈《答李翊書》)和“詞必己出”(韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》的獨(dú)創(chuàng)精神。他們一方面親自實(shí)踐，一方面又培養(yǎng)了許多青年作家，使古文運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)日漸壯大.

北宋時(shí)期，以歐陽(yáng)修為代表的一些文人，極力推崇韓、柳，又掀起一次新的古文運(yùn)動(dòng)。一面反對(duì)晚唐以來的不良文風(fēng);一面提倡繼承韓愈的道統(tǒng)和文統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一，道先于文的觀點(diǎn)，寫了大量平易自然、有血有肉的散文，共同掃清了綺靡晦澀的文風(fēng)，使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ａ?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！彼枷虢夥啪褪怯^念的轉(zhuǎn)換、認(rèn)識(shí)的深化，就是發(fā)現(xiàn)新情況、解決新問題。從思想解放的高度闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的偉大意義，表明我們黨對(duì)馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理的認(rèn)識(shí)有了新飛躍，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)有了新視野，對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。

其二，歐洲文藝復(fù)興是在東方文明的刺激下發(fā)展起來的，東方航海活動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮富庶，人文思想的進(jìn)步深深刺激了西方人，至清康熙，西方人對(duì)中國(guó)的崇拜無(wú)以復(fù)加，那時(shí)西方人非常崇拜康熙帝，一個(gè)東方大國(guó)的皇帝能去種地，這在西方統(tǒng)治階級(jí)影響深刻。學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)是一種流行文化，“中學(xué)西傳”是中國(guó)思想文化傳播到西方，便受到西方世界尤其是西方思想家們的青睞與重視，對(duì)歐洲文藝復(fù)興啟蒙起到了重要作用，中國(guó)古典哲學(xué)思想、唐詩(shī)宋詞元曲等不同類型文學(xué)藝術(shù)，經(jīng)典建筑園林，社會(huì)政治，監(jiān)察司法制度，科舉制度，農(nóng)商業(yè)生產(chǎn)，中醫(yī)藥學(xué)等社會(huì)方方面面被先后引介到西方世界，對(duì)西方思想界、文藝界，社會(huì)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14.16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建運(yùn)動(dòng)，新興資產(chǎn)階級(jí)代表人物，標(biāo)示著復(fù)興希臘。羅馬古代文化旗幟反對(duì)教會(huì)精神統(tǒng)治的封建文化，宣揚(yáng)個(gè)性的解放等人文主義思想，用資產(chǎn)階級(jí)“人道”人性、標(biāo)榜“人權(quán)”經(jīng)院哲學(xué)，倡導(dǎo)理性、自然、研究科學(xué)，反對(duì)封建勢(shì)力的神道，“神性、“神權(quán)”和禁欲主義的“來世觀念”，肯定“人”是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者”，初始于意大利，后來擴(kuò)及德國(guó)、英國(guó)、西班牙、荷蘭等國(guó)家。13世紀(jì)《馬可波羅游記》利用文學(xué)作品的形式，把東方文化尤其是中國(guó)的富庶文明介紹到了歐洲，激起歐洲人發(fā)財(cái)?shù)囊靶拿缐?mèng)，文藝復(fù)興的進(jìn)程，火藥領(lǐng)航西方艦軍技術(shù)為世界先進(jìn)，意大利米蘭，佛羅倫薩造紙業(yè)興起，推動(dòng)歐洲古典文化和新興文化著作大量出版，加速科技文化，先進(jìn)思想傳播，1492年哥倫比亞到達(dá)美洲，1498年瓦斯哥達(dá)加馬羅盤儀的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)非洲南端好望角印度新航線，1522年麥哲倫完成第一次環(huán)球旅行，這些人類征服自熱夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都使歐洲人的自信心增強(qiáng)，也使他們從親身實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人和基督《圣經(jīng)》吹捧的上帝，一樣高大自由，人在探索自然中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

與此同時(shí)的歐洲文化界也出現(xiàn)了一批新的人文主義思想作品。他們從希臘羅馬的人本思想和理性精神，《圣經(jīng)》基督的平等、博愛、仁慈、寬恕思想提煉出了以人為中心（中國(guó)當(dāng)代“以人民為中心”）“自由、平等、博愛”的歐洲資產(chǎn)階級(jí)人文主義精神。

這些國(guó)家的作家和作品分別是：但丁的《神曲》，薄伽丘的短篇小說集《十日談》，莎士比亞《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆萊特》，塞萬(wàn)提斯《唐吉坷德》，達(dá)芬奇《畫蛋》等，在歐洲意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的這一大批文學(xué)作品為載體掀起了反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的封建神道、神性、神權(quán)，禁欲來世，提倡以人為本個(gè)性解放的人文、人道、人權(quán)的思想大解放運(yùn)動(dòng)。

1585年，西班牙人門多薩撰寫的《中華大帝國(guó)史》在羅馬出版。自哥倫布“大航海”以來，無(wú)數(shù)的歐洲人來到亞洲。在近百年時(shí)間里，或與中國(guó)人接觸，或進(jìn)入中國(guó)，或通過亞洲人間接掌握中國(guó)信息，將中國(guó)商品、與中國(guó)相關(guān)的信息，源源不斷地傳到歐洲。門多薩窮盡一切可能得到的信息，撰寫了該書。其大致與中國(guó)史籍記載相符，門多薩說：“中國(guó)如果愿意，征服全世界的疆域是件輕而易舉的事，但他們的統(tǒng)治者以仁義治國(guó)，不會(huì)干這種見不得人的勾當(dāng)”（中國(guó)和平共處五項(xiàng)外交原則，強(qiáng)盛也不稱霸）。門薩多在書中抨擊基督教徒們當(dāng)時(shí)在全世界所做的罪惡勾當(dāng)。書中說：“（中國(guó)）皇帝在每座城市用自己的錢設(shè)置有書院和學(xué)校，他們?cè)诶锩鎸W(xué)習(xí)寫、讀和算，及至學(xué)習(xí)自然或道德哲學(xué)、占星學(xué)、國(guó)家律法，或其它奇特的科學(xué)。……為此人人都學(xué)讀寫，哪怕再窮的人?！碑?dāng)時(shí)，在中國(guó)的西方人想方設(shè)法購(gòu)買中國(guó)出版的一切書籍，“因?yàn)橹袊?guó)人有大圖書館，價(jià)錢便宜，并且這些知識(shí)都是真理”。門多薩到過呂宋島未能進(jìn)入中國(guó)，他對(duì)中國(guó)無(wú)比向往，因此他的書難免對(duì)中國(guó)有一些浮夸。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沖破了中世紀(jì)基督教文化是重重樊籬，打擊了中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治，它雖然是發(fā)掘整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，但實(shí)質(zhì)上并不是，為了恢復(fù)古代舊文化，而是借著反對(duì)封建理念，擺脫了中世紀(jì)宗教教義和封建思想桎祜，建立了適應(yīng)新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)所需要的新的思想文化，開辟了歐洲歷史的新紀(jì)元，是西方近代文化的開端，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，從觀念形態(tài)上開辟了新的道路。

意大利人馬可·波羅是歷史上較早把中國(guó)文化介紹到西方而且也是最有影響的一位。根據(jù)《馬可·波羅游記》的記述，1271年馬可波羅沿陸地絲綢之路（2023年是中國(guó)提出一帶一路十周年）到達(dá)元代的中國(guó)。1295年，馬可·波羅回到威尼斯，因參加海上戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗而被俘入獄。同獄作家魯斯蒂謙諾根據(jù)他口述在中國(guó)的見聞，寫成了東方見聞《馬可·波羅游記》。這部著作的出版，極大地刺激了西方人迫切探索東方的欲望，該書成了西方人了解東方的窗口。馬可·波羅對(duì)東方廣闊地域的描繪，激發(fā)西方人探索東方的熱情，到中國(guó)明代鄭和大航?；顒?dòng)深深刺激了西方人，來自東方世界的信息是導(dǎo)致15世紀(jì)西方開辟新航路做出地理大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)因之一。西方的地理學(xué)家根據(jù)馬可·波羅的描述繪成早期的世界地圖，使西方人對(duì)東方第一次有了了解，從而促進(jìn)了東西方早期文明的對(duì)接。從十四世紀(jì)末到十八世紀(jì)初， 西方的傳教士、外交官員、旅行者把富庶東方中國(guó)的介紹歐洲，西方人大開眼界，也豐富了文藝復(fù)興的題材。文藝復(fù)興時(shí)期的一批巨擘都受到中國(guó)影響，英國(guó)文學(xué)始祖約翰·波德的《東方見聞錄》（作者托名曼德維爾）不但當(dāng)時(shí)影響巨大，而且還影響了19世紀(jì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)寫作。來自東方中國(guó)的人文思想是西方人思想啟蒙，啟蒙運(yùn)動(dòng)前期的代表培爾就吸收了中國(guó)的寬容思想、無(wú)神論思想和倫理哲學(xué)。伏爾泰是中國(guó)思想在法國(guó)傳播的集中代表，他在《風(fēng)俗論》中花了大量篇幅介紹中國(guó)歷史、文化、倫理和科學(xué)，而且給出高度評(píng)價(jià)。孟德斯鳩則充分討論了中國(guó)法律、倫理和宗教等。德國(guó)最重要的代表作家、藝術(shù)家有萊布尼茨、沃爾夫和歌德。萊布尼茨編輯出版了《中國(guó)近事》《中國(guó)皇帝傳》，寫作了《論中國(guó)人的自然神學(xué)》，還和傳教士有大量關(guān)于中國(guó)各個(gè)方面的通信，成為德國(guó)漢學(xué)興起之前對(duì)中國(guó)關(guān)注最多、評(píng)價(jià)最高、成就最大的世界級(jí)大思想家，也成為中西文化交流的典范。歌德在其后半生表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化特別是中國(guó)文學(xué)的極大熱情，并為此出版了多個(gè)劇本和詩(shī)集。在哲學(xué)上，歌德主要關(guān)注中國(guó)的儒家倫理思想特別是孔子的道德哲學(xué)（地勢(shì)坤、君子以厚德載物），晚年則傾向于中國(guó)自然思想（即老子天行健，君子以自強(qiáng)不息）。18世紀(jì)的西方哲學(xué)家康德、赫爾德、黑格爾和再后來的海德格爾和胡塞爾等也都關(guān)注中國(guó)哲學(xué)。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根也在書中多處描繪中國(guó)，而且是最早提出中國(guó)火藥，指南針，印刷術(shù)“三大發(fā)明”傳入推動(dòng)歐洲發(fā)展的西方人。羅馬“歷史之父”希羅多德書中寫道，“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃?！?，他以豐富的想象力，將中國(guó)定位于萬(wàn)里之遙的“北風(fēng)以外”。在希臘人的宗教信仰中，“北風(fēng)以外”的人們是被太陽(yáng)神阿波羅所寵愛的民族。在古希臘，人們都極度美化中國(guó)，只要有關(guān)中國(guó)的一切都是美好的，極其不吝贊美。

15世紀(jì)，英女王伊麗莎白一世也是中國(guó)文化的愛好者，著名作家丹尼爾·笛福就描述說：“女王本人愛好穿中國(guó)服裝，屋里充滿了中國(guó)元素。”當(dāng)時(shí)的英女王宮廷里面往往要掛上幾幅中國(guó)圖案的絲織掛毯，擺上許多中國(guó)精美的瓷器。十七世紀(jì)，新航道開辟后，中國(guó)絲綢開始暢銷歐洲，中式服裝也風(fēng)迷西歐王室。1667年，法國(guó)國(guó)王路易十四在典禮上穿著中式服裝出場(chǎng)，瞬間驚艷了所有人。從此以后，在重大典禮上穿著中式服裝，就成了歐洲政要精英貴族們的高品質(zhì)追求。那時(shí)歐洲的服裝設(shè)計(jì)師在服裝里加入中國(guó)元素，明清服裝里的花鳥絲綢圖案，也在歐洲服裝里大量出現(xiàn)。中國(guó)瓷器進(jìn)入歐洲以前，西方人日常的器皿多以陶器、木器和金屬器為主。瓷器傳入歐洲后，西方人對(duì)來自中國(guó)瓷器的癡迷程度超過了中國(guó)人對(duì)瓷器的喜愛。以賒店為中轉(zhuǎn)站的中蒙俄歐萬(wàn)里茶道的開通，中國(guó)茶葉引入歐洲后飲茶成為流行風(fēng)尚，遍及歐洲王室和上流社會(huì)。在18世紀(jì)，茶葉成為英國(guó)人日常生活的必需品，甚至被譽(yù)為“所有醫(yī)生公認(rèn)的最佳料”。古代中國(guó)的絲綢瓷器茶葉等在歐洲成為主流商品，中國(guó)的園林建筑影響歐洲。明朝萬(wàn)歷年間，西班牙學(xué)者門多薩等人，向歐洲介紹了中國(guó)的宮廷建筑，四通八達(dá)的驛道，“凱旋門”一樣的石牌坊，還有偉岸的大橋，叫西方人嘆為觀止的房屋橋梁建筑。借用門多薩的話說：“在中國(guó)，到處都有了不起的建筑家，他們可以造出世界上最好的建筑來”。歐洲王室最為神往的是中國(guó)的園林建筑。在中國(guó)的寫意園林建筑思想傳入歐洲后，歐洲的宮廷園林都以模仿中國(guó)園林建筑風(fēng)格為時(shí)尚，慕尼黑的水仙宮是中式園林代表建筑。

十六世紀(jì)開始?xì)W洲貴族沙龍討論有關(guān)中國(guó)的話題是一種時(shí)尚文化，除了中國(guó)的日常用品和藝術(shù)品外，歐洲人對(duì)中國(guó)文明也非常感興趣。在17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之時(shí)，歐洲正處于思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)中國(guó)的儒家哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注研究。當(dāng)時(shí)法國(guó)、英國(guó)和普魯士等國(guó)設(shè)立的科學(xué)院有大批學(xué)者在研究中國(guó)。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨發(fā)明微積分和二進(jìn)制就是受到中國(guó)周文王《易經(jīng)》啟發(fā)的。明朝時(shí)期，來自歐洲的傳教士們還把中國(guó)的科舉制度介紹到歐洲，在曾德昭所著的《大中國(guó)志》里，向歐洲人詳細(xì)介紹了中國(guó)的科舉制度。當(dāng)時(shí)歐洲還是采用世襲制度，而中國(guó)先進(jìn)的科舉制度和文官制度成為了后來歐洲各國(guó)參照學(xué)習(xí)的方案，歐洲的農(nóng)奴解放得益于中國(guó)的社會(huì)制度的傳播。在清朝之前，儒家學(xué)說在歐洲人眼里是一種先進(jìn)的思想，中國(guó)是一個(gè)令人神往的理想國(guó)度。中國(guó)古代的人文思想是歐洲文藝復(fù)興啟蒙思想的助推器。

在工業(yè)革命的加持下西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)比開始衰落的東方中國(guó)，西方人的優(yōu)越感開始萌生，對(duì)中國(guó)的否定和丑化開始出現(xiàn)，把中國(guó)思想文化對(duì)歐洲文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用塵封記憶。西方人就是在種背景下為了抬高西方文明的優(yōu)秀性，補(bǔ)充完善了西方的歷史及人文學(xué)科領(lǐng)域的方方面面。

其三，中國(guó)的落后并非思想文化的落后，清康熙帝就是學(xué)習(xí)西方科技的帝王，但康熙帝并未將西方文化推廣到民間，愚民政策是為了封建統(tǒng)治，而文字獄恰恰打壓了進(jìn)步思想的迸發(fā)，限制了東西方科技文化的交流。清代的大興文字獄打壓民族思想進(jìn)步是造成清代落后的主因，是國(guó)家政治政策不適合時(shí)代發(fā)展的問題，是對(duì)世界認(rèn)知與自我比較存在差異而謀動(dòng)的問題，日本沙俄就是變法圖強(qiáng)的。十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)中葉，西方人控制了世界學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，將西方否定中國(guó)文化的觀念向中國(guó)滲透，影響了新文化運(yùn)動(dòng)以來的幾代的中國(guó)人，中國(guó)人沒有正確反思落后的根本原因是什么，幾代的中國(guó)人將中國(guó)的落后歸結(jié)到儒家思想和封建帝制，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生曾說孔子何罪于今人，事實(shí)上中國(guó)的落后不僅僅在于泱泱大國(guó)的盲目自大，也是西方殖民侵略造成的，東方的中國(guó)被動(dòng)封關(guān)自守，西方的殖民強(qiáng)盜同時(shí)也扼殺了中國(guó)文化里的開放包容。明清的海禁政策都是外部因素造成的?，F(xiàn)代中國(guó)的改革開放，科教興國(guó)是國(guó)家的政策問題，是思想認(rèn)識(shí)的問題，而不是儒家思想文化落后的問題。中國(guó)落后于西方不主要是國(guó)家體制問題，日本的明智維新，沙俄彼得大帝學(xué)習(xí)西歐都是舊政策轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)新發(fā)展的要求，與帝制沒有必要關(guān)系。黑格爾對(duì)東方中國(guó)的史觀同樣是淺白的解讀，帝制不是一國(guó)家落后主因。古代中國(guó)只有科學(xué)技術(shù)，沒有科學(xué)理論這種觀點(diǎn)是不正確的，元代趙友欽的《革象新書》是一部探究天地四時(shí)變化規(guī)律的著作，書中記錄了他的幾何光學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)及其成果。趙友欽的研究表明照度隨著光源強(qiáng)度增強(qiáng)而增強(qiáng)，隨著像距增大而減小這一的定性照度定律內(nèi)容，在西方400多年后才由德國(guó)科學(xué)家來博托得出照度與距離平方成反比的定律。他從客觀實(shí)驗(yàn)出發(fā)，采用大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)方法去探索自然規(guī)律的科學(xué)實(shí)踐，這在世界物理科學(xué)史上也是首創(chuàng)的。比世界著名物理學(xué)家意大利的伽利略早兩個(gè)世紀(jì)。元代在科學(xué)技術(shù)理論，學(xué)術(shù)研究方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先歐洲，元代在農(nóng)業(yè)，紡織業(yè)，數(shù)學(xué)，天文，歷法，航海，工商業(yè)領(lǐng)域引領(lǐng)世界，航海家汪大淵《島夷志略》對(duì)西方影響深遠(yuǎn)。中國(guó)近代的科學(xué)技術(shù)落后是明代長(zhǎng)期海禁，清代封關(guān)，大興文字獄造成的。

伴隨西方的殖民侵略還有文化侵略，那就是中國(guó)的文化不如西方文化被定性，在歷史學(xué)上，西方人沒有謙遜恭謹(jǐn)慎言的學(xué)風(fēng)，以雙標(biāo)的態(tài)度否認(rèn)中國(guó)歷史。中國(guó)儒家文化是不斷發(fā)展的文化，儒家最偉大的一句話是己所不欲勿施于人，是真正意義上人人平等。漢孝文帝李唐太宗皇帝北宋仁宗時(shí)期全國(guó)一年刑事案件之?dāng)?shù)不如今地方一市，中國(guó)古人的道德素質(zhì)是現(xiàn)代人所比不了的，儒家思想教人立世，有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任，橫渠四句就是中國(guó)人為國(guó)家民族奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)責(zé)任的立世情懷的精神體現(xiàn)。

馬克思的《資本論》與中國(guó)西漢桓寬的《鹽鐵論》有相通的觀點(diǎn)，但馬克思的《資本論》沒有《鹽鐵論》關(guān)于中國(guó)思想“義”的觀念，義理是中國(guó)人的普世價(jià)值觀念，前蘇聯(lián)的解體就是資本論只有惡性而無(wú)義理的根本體現(xiàn)。

今天的中國(guó)人的歷史觀是有問題的，對(duì)中國(guó)史的黑化丑化，如呂思勉先生的一些觀點(diǎn)存在黑化丑化歷史人物之嫌，如洗白曹操，黑化諸葛亮等等，又如呂思勉胡適對(duì)秦檜的翻案，甚至是極端的選擇性失明，是缺失歷史的客觀性的一種主觀淺薄認(rèn)知。

中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)從另一個(gè)角度看是受西方意識(shí)形態(tài)的洗腦，對(duì)自我存在極端否定，當(dāng)然這是特定歷史時(shí)期，但對(duì)中國(guó)的百年影響極其深遠(yuǎn)。西方史學(xué)觀念嚴(yán)重影響著幾代中國(guó)人，黑格爾對(duì)中國(guó)史存在片面極端的解讀，人類社會(huì)文明的進(jìn)步可以是包容開放和諧的自然選項(xiàng)，西方的殖民侵略則是原罪的外放，西方人對(duì)蒙古侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知與自身的殖民侵略有著截然不同的認(rèn)知，后者被認(rèn)為是文明的傳播，美洲大陸由原著民變成西方人的所謂文明。歐洲文藝復(fù)興這一名詞概念是十九世紀(jì)末確立的，是東西方文化碰撞后在歐洲形成的近代工業(yè)初級(jí)文明，其文明的傳播方式就是通過殖民侵略的原罪主義傳播，這也是歐洲一戰(zhàn)二戰(zhàn)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因，從正義的角度看希特勒發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是歐洲自身造成的，近現(xiàn)代歐洲大國(guó)間沒有正義戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)夾縫中奮起反抗侵略的小國(guó)才是正義的。今天我們看西方的選舉民主存在不可避免的弊端，民主成了資本外衣包裝。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)史，是向前發(fā)展的，唐代史學(xué)家劉知己的歷史進(jìn)化論是符合歷史發(fā)展客觀規(guī)矩的。傳承發(fā)展中國(guó)歷史文化，以開放包容的心態(tài)學(xué)習(xí)一切先進(jìn)文明，學(xué)為中用，創(chuàng)造輝煌的中國(guó)文化，復(fù)興中華榮光。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。我們要矢志不渝地做到以下三點(diǎn)：

第一，堅(jiān)定文化自信。自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路。堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。要把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)。

第二，秉持開放包容。開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。新時(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。

思想解放推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是歷史客觀規(guī)律。一百多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的每一次思想解放，都極大地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。例如五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，極大地促進(jìn)了中國(guó)人民的思想解放，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)革命的面貌煥然一新。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為奪取抗戰(zhàn)勝利和民主革命的勝利，奠定了重要的思想政治基礎(chǔ)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，為重新確立馬克思主義的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)，為黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折、我國(guó)邁向改革開放新時(shí)期作了思想準(zhǔn)備。1992年鄧小平同志發(fā)表南方談話，深化了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，等等。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，對(duì)于堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必將起到巨大推動(dòng)作用。

將文學(xué)放在中華民族偉大復(fù)興的思想視野之中，站在人民的立場(chǎng)上描述他們?cè)谶@一偉大進(jìn)程中的生活與夢(mèng)想，同時(shí)堅(jiān)定文化自信，傳承中國(guó)文脈，超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的簡(jiǎn)單對(duì)立，以一種更加開放包容的胸懷在實(shí)踐中不斷探索與創(chuàng)新，不斷向藝術(shù)高峰邁進(jìn)。新時(shí)代文學(xué)道路是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向之路，是尊重文學(xué)尊嚴(yán)同時(shí)兼容不同探索方向之路，是講述中國(guó)故事同時(shí)也胸懷天下之路，這樣的道路是寬闊的，平坦的，但也是來之不易的。新時(shí)代文學(xué)十年來，中國(guó)文學(xué)的整體格局發(fā)生巨大變化，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展道路更加堅(jiān)定明確，眾多作家堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持深入生活、扎根人民，為我們奉獻(xiàn)了諸多精品力作，我們必須堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，爭(zhēng)取創(chuàng)造明天更大的輝煌！

作者簡(jiǎn)介：楊維永，1959年1月出生于河南社旗縣，1982年（至1996年）為《鴨綠江》函授學(xué)員，1986年9月考入南開大學(xué)中文系（函授部）學(xué)習(xí)畢業(yè)，1987年10月18日在河南省文聯(lián)主辦的《文藝百家報(bào)》上發(fā)表小說處女作《過磅》，1994年任編輯職稱，2005年11月7日加入中國(guó)作協(xié)，2018—2021年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)、碩士研究生學(xué)位，出版有《楊維永短篇小說集》、《楊維永小說評(píng)論專集》等，曾獲中國(guó)小說學(xué)會(huì)獎(jiǎng)、《小說選刊》獎(jiǎng)，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三等獎(jiǎng)，已退休。

（責(zé)任編輯：笑琰）