重磅！憨山大師真跡亮相，穿越數(shù)百年遇見嶺南僧

1. 釋函昰行書《議建雷峰海云寺殿宇》卷（局部）

紙本

縱17厘米，橫223厘米

廣東省博物館藏

此為釋函昰所書關于海云寺殿宇建設的原始資料，并鈐有“海幢寺常住記”朱文方印一枚，兼具藝術與歷史文獻雙重價值。卷首有清康熙、雍正年間曾任海幢寺住持的釋傳嚴所書“祖印重輝”四字，卷尾還有釋傳嚴在1735年為他的繼任者釋正目所題跋語，“囑之以表法信”，賦予了此卷作為傳法信物的功能。

釋函昰（1608—1685），字麗中，一字天然，號丹霞老人。本姓曾，原籍廣東南雄，后遷番禺，俗名起莘，字宅師。明崇禎六年（1633）舉人，后感于時局動蕩，無意仕途，崇禎十三年（1640）至廬山拜釋道獨為師，法名函昰，為曹洞宗第三十四代傳人。明清之際，他歷主海云、海幢、丹霞別傳諸寺，可謂當時廣東佛門中的領袖人物。天然和尚道聲遠揚，父母姐妹妻子在其影響下咸為僧尼，皈依座下的“今”、“古”兩輩以及遺民、剃度者和居士百余人。他不僅精通禪理，而且善詩文，著述頗豐，有《瞎堂詩集》《天然昰禪師語錄》等傳世。在他的引領下，嶺南僧人作詩之風大興，出版《海云禪藻集》《羊城禪藻集》等詩僧詩集有數(shù)十種。

釋傳嚴，生卒年不詳，廣東新興人，俗姓江，幼志出家，受法海幢。雷峰修建華首大佛后，歸龍山。雍正八年（1730）募修國恩寺，仍示寂海幢。

釋正目，生卒年不詳，在釋傳嚴后出任海幢寺住持，晚年酷好畫蘭竹。

2. 釋今釋畫像

紙本設色

縱76.5厘米，橫39厘米

廣州市海幢寺藏

釋今釋（1614—1680），字澹歸，號性因、恬因、茅坪衲僧、借山野僧等，俗名金堡，字衛(wèi)公，又字道隱，浙江仁和（今杭州）人。少時習儒，明崇禎十三年（1640）進士，授臨清知縣，官聲頗佳，因得罪上司，被迫引疾去職。

明亡后，先后參與南明隆武、永歷政權的抗清活動。永歷政權失敗后削發(fā)為僧，初取名性因，后投天然和尚門下，易名今釋，號舵石，為天然和尚第四法嗣。

先后居廣州海幢、廬山棲賢、東莞芥庵等寺，后辟丹霞別傳寺，任住持。

為僧達三十年，潛心修持，深入經(jīng)藏，勤撰注疏，著述甚富，有《徧行堂集》《丹霞澹歸禪師語錄》等行世。其工于書、畫，著有《頌齋書畫錄》，傳世書跡較多。

3. 釋今釋行書《請雷峰天然老人住丹霞啟》卷（局部）

綾本

縱20厘米，橫149厘米

廣東省博物館藏????????

此件作品涉及丹霞別傳寺創(chuàng)建開法歷史，兼具藝術與歷史文獻雙重價值，殊為難得。

清順治十八年（1661），明遺民李充茂以仁化丹霞山施予今釋做道場。康熙元年（1662）三月，今釋入丹霞開山建寺，是為別傳寺。此后數(shù)年，今釋苦心經(jīng)營，至康熙五年(1666)，別傳寺規(guī)模初具，今釋撰此《請雷峰天然老人住丹霞啟》，恭請本師赴丹霞主院開法。

當年臘月四日，函昰在丹霞入院，隨即上堂說法，為別傳寺之開法祖師。

4. 釋今無行書周颙《與何胤論止殺書》卷（局部）

紙本

縱25厘米，橫321厘米

廣東省博物館藏

釋今無（1633—1681），俗姓萬，廣東番禺人。法名今無，字阿字，為天然和尚第一法嗣、曹洞宗三十五代傳人。

22歲時受天然和尚指派，徒步萬里探望被清廷流放遼陽的師叔千山函可。

康熙元年（1662）開法海幢寺，苦心經(jīng)營，借助平南王尚可喜及一眾地方官員之力，大舉擴建殿、閣、樓、塔、堂、舍等，使海幢寺逐步發(fā)展成為與華林、光孝、長壽、大佛等寺齊名的廣州五大叢林之一。

他在詩文、書法方面頗有建樹，著有《光宣臺集》《海幢阿字無禪師語錄》等。

5. 釋德清行書《法性寺菩提樹詩》軸（局部）

紙本

縱196厘米，橫74厘米

廣東省博物館藏

6. 釋德清行草書卷 （局部）

1594年

紙本

廣東省博物館藏

釋德清（1546-1623），俗姓蔡，字澄印，法號德清，自號憨山，安徽全椒人。

十九歲依棲霞寺禪僧云谷出家，后歷游北京、嵩山、洛陽、五臺山等地，并于東海牢山（今山東嶗山）結茅隱居。

明萬歷二十三年（1595）遭人誣陷私造寺院（海印寺），被發(fā)配廣東。在廣東期間對曹溪禪宗祖庭南華寺進行了整頓與改革，被譽為曹溪中興祖師，期間曾在廣州長春庵為眾開法。

天啟二年（1622）復返曹溪，次年圓寂于南華寺。

德清精通釋、道、儒三家學說，在佛教內(nèi)主張禪凈雙修，對外又宣傳儒、道、釋三教調(diào)和，在明末佛教史具有很高的地位，與紫柏真可等并稱為明末“四大高僧”。

7. 釋道忞行書字軸

紙本

縱135厘米，橫57.5厘米

廣州藝術博物院藏

釋道忞（1596—1672），俗姓林，字木陳，號山翁，廣東潮陽人。

幼習儒學，二十歲考取生員。因讀《金剛經(jīng)》《大慧語錄》等而信佛，投廬山開先寺智明出家。后承父母命還俗，生一子。二十七歲再次出家，依憨山德清受具足戒。游方參禪，嗣法浙江天童寺圓悟禪師，圓悟卒后住持天童寺。因精通佛、儒之學，擅長詩詞、書法而聲名遠播。

順治十六年（1659），奉召入京為皇帝說法，深受器重，受賜“弘覺禪師”法號。

他一生著作甚豐，有《北游集》《弘覺忞禪師語錄》等。

8. 釋大汕繪長壽寺僧像冊（部分）

紙本設色

縱25.5厘米，橫21厘米

廣州藝術博物院藏

釋大汕（1633—1705），字石濂，亦作石湖、石蓮，號廠翁，又號石頭陀，俗姓徐，江蘇蘇州人，祖籍江西九江。

幼為畫師沈顥外嬖，后剃發(fā)出家。

順治五年（1648）住太平寺，自稱覺浪道盛法嗣。

康熙年間任廣州長壽寺住持，兼取清遠峽山飛來寺及澳門普濟寺為下院。曾于康熙三十四年（1695）前往越南弘揚佛法，影響頗大?？滴跛氖辏?704）為廣東按察使許嗣興逐至贛州，復為巡撫李基和逮解原籍，次年客死途中。

大汕雜學淵博，儒釋互融，喜結納名士，能詩、工書、善畫，時稱有出塵絕俗之才，著有《離六堂集》《海外紀事》等。

9. 諸今為崔夫人祝壽詩卷（局部）

紙本

縱29厘米，橫396.5厘米

廣東省博物館藏

時間：1667年

壽星：崔夫人，釋今回之母，王應華之妻。

釋今回（？—1677），字更涉，俗姓王，名鴻暹，字方之，廣東東莞人。其父王應華先后參與南明隆武、紹武、永歷政權的抗清活動，但也曾一度降清，今回以此為恥。康熙四年（1665），其父寂，乃赴海云寺事天然和尚，剃度為僧。后住丹霞別傳寺，一日過江遇水暴漲，漂歿于巉石之下。今回本為諸生，博學多藝，能詩，善畫蘭竹，格調(diào)高雅，棄儒習禪后更具別致。

王應華（約1600—1665），字崇闇，號園長，廣東東莞人。明崇禎元年（1628）進士，歷任工部主事、福建按察使等職。明亡后，先后參與南明隆武、紹武、永歷政權的抗清活動，也曾一度降清。晚年隱居東莞水南，以文酒自娛，曾拜于道獨和尚門下，法號函諸，字言者，然當為俗家弟子，隱居以終。他工書善畫，詩文書畫皆佳，尤善蘭竹木石。

祝壽名僧：

① 釋今釋。

② 釋今壁（1612—1671），俗姓溫，字仞千，廣東東莞人。少即以好學聞名鄉(xiāng)里，稍長剃度為僧，習毗尼于鼎湖。聞天然和尚倡道雷峰海云寺，徒步歸之。天然和尚一見知為法器，許以入室。后于丹霞侍寮，一言之下知解盡脫。康熙七年（1668）元旦，與釋今釋同日付囑，為天然和尚第五法嗣?？滴跏辏?671）分座海云。未幾示寂，建塔于寺之南園。著有《西臺集》。

③ 釋今竹，生卒年不詳，字俱非，湖廣人。由行伍得度，投天然和尚受具足戒。初不識字，久之能誦梵典。踰年知書，握管成文，皆有至理。充海幢典客，禮數(shù)優(yōu)嫻，被服若出儒素。頃老人居丹霞別傳寺，精研道妙。后奉命居長慶，嚴修梵行，為紳士所傾仰。耄年坐化怡山。

④ 釋今辯（1638—1697），字樂說，俗姓麥，廣東番禺人。自幼家貧，奮習儒學，嘗學帖括于梁之佩（海發(fā)禪師），之佩導以內(nèi)典梵行，忽有所省。求行腳僧引至匡廬，依天然和尚參學，求為薙染。順治十七年（1660），于廣州海云寺受具足戒。今釋開辟丹霞別傳寺，迎天然和尚主法，其劻維甚力，鞠明究曛，數(shù)年脅不沾席，從此悟入?？滴跗吣辏?668），分座丹霞別傳寺。天然和尚示寂后，相繼主法廣州海云、海幢及福州長慶諸寺。著有《四會語錄》《菩薩戒經(jīng)注疏》等。

⑤ 釋今帾（？—1690），字記汝，俗姓潘，名楫清，字水因，廣東新會人。邑諸生，將及歲薦，適丁憂，服闕，棄諸生，從天然和尚受具。先為海云寺典客，后隨杖住丹霞別傳寺，充記室。后于香山鳳凰峰結茅憩焉，孤居十余年，不與人接。性耽山水，任俠尚義，喜講音韻，精研詞學，善書畫，著有《借峰詩稿》《嶺南花逸韻譜》等。

⑥ 釋古毬（又作“釋今毬”）（1642—1701），字雪木，俗姓尹，廣東東莞人。童年孑身皈雷峰海云寺為沙彌，順治十八年（1661）受具。曾隨天然和尚七住道場，后依今辯，自粵西至七閩輾轉相從數(shù)年，晚年自長慶歸丹霞別傳寺?？滴跛氖辏?701）訪舊雷峰海云寺，暫憩海幢，掃阿公塔，遘寒疾而終。著有《懷凈土詩》。

⑦ 釋古翼（1644—1700），原名王隼，字蒲衣，同人私謚“清逸先生”，廣東番禺人，王邦畿之子。七歲能詩，受父影響早年既志棲遁。比長，娶潘梅元女孟齊，亦能詩，夫婦倡隨相得，樂貧偕隱。嘗棄家入丹霞別傳寺為僧，法名古翼，字輔曇。旋游匡廬，居太乙峰六七年，始歸返于儒。其詩與陳恭尹、梁佩蘭并稱大家，著有《大樗堂初集》《嶺南詩紀》等，輯有《嶺南三大家詩選》。

10. 清徐承熙等《曾賓谷先生長壽寺后池修褉圖》詩畫卷（局部）

紙本設色

縱36厘米，橫1200厘米

清遠市博物館藏

此卷所紀為清嘉慶二十年（1815）時任廣東布政使曾燠在長壽寺后池修禊雅集之事，由徐承熙繪圖，曾燠為敘，劉彬華等參與雅集之人題詩或作偈，前有趙藩、湯貽汾二人所題兩引首，后有勞崇光、陳澧等眾人題跋。

圖所繪為長壽寺后池，其中人物有的讀畫論詩，有的鳴琴細語，一派詩意盎然。圖后眾人所題詩或跋，大多圍繞長壽寺景致，將各自的情懷寓寄其中。

二百余年來，此卷先后輾轉為廣州長壽寺、清遠飛來寺、清遠市博物館等收藏。

一場修禊雅集的文化盛事，眾多文人名士的題跋，獨特的流轉因緣，使之成為嶺南文化及佛教發(fā)展史上頗具特殊意義的經(jīng)典作品。

11. 釋今無草書為池月祝壽軸（局部）

綾本

縱164.6厘米，橫46.5厘米

廣州藝術博物院藏

此作是海幢寺住持釋今無為海幢寺建寺祖師池月所書，祝賀其五十一歲壽辰，作于1669年，從中可見今無對池月的敬重之情。文又見于今無《光宣臺集》卷六《池月耆舊五十又一壽序》，但與此作略有不同。

本次展覽共包含三個部分：嶺南寺僧書畫；海幢寺文化藝術；特別聯(lián)動：重返海幢寺歷史現(xiàn)場。展覽至8月29日結束。
                  編輯：紅研

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