“戒奢從簡”：宋代飲食風氣與節(jié)儉觀念的提倡

 宋代是一個商業(yè)經(jīng)濟空前繁盛，物質(zhì)生產(chǎn)水平獲得極大提升的歷史時期。包括糧食、蔬果、肉類等在內(nèi)的各種飲食物資相對豐富，加之隨著海外貿(mào)易往來的日益勃興，飲食文化交流漸趨頻繁，極大地豐富了民眾的飲食生活。這一時期人們在獲得物質(zhì)滿足的同時也產(chǎn)生了奢侈浪費現(xiàn)象：日常飲食生活中“食不厭精，膾不厭細”成為常態(tài)，飲食制作過于求精求新，貪圖物質(zhì)享受、耽于宴樂者十分普遍。對這些現(xiàn)象，時人有所警覺，并從不同角度進行反思和勸誡，提倡飲食節(jié)儉觀念，以期“戒奢從簡”，重塑良好的飲食習慣和風俗觀念。

  宋人王栐在記述世風世俗時指出，趙宋立國之初，崇尚儉樸作風，少見以金銀等貴金屬制作日常器用，文人士大夫也少有以侈靡相互夸耀逞勝者，公卿之間以清儉為高風亮節(jié)。然而到北宋中期，國家承平日久，社會風氣逐漸發(fā)生改變，飲食奢侈浪費成風。神宗元豐年間，社會上已有不少人不顧謹身節(jié)用之道，“以惰為樂，以侈相驕”，日常飲食講究精致細膩，“一人而兼數(shù)人之食，飲酒宴樂、游蕩無度”（《宋朝諸臣奏議》卷98），奢侈浪費現(xiàn)象相當嚴重。司馬光也注意到社會風氣的巨大變化，指出“近歲風俗尤為侈靡”，官僚士大夫宴請賓客，酒必要國家內(nèi)酒庫所供，果肴追求遠方珍異品種，食物講究品類豐富，飲食器皿擺滿席案，“以華靡相勝”“以奇相曜、以新相夸”（《司馬光全集》卷69），婚喪、奉養(yǎng)、服食、器用等毫無節(jié)制。王安石指出，一旦天下以奢為榮，以儉為恥，則“富者貪而不知止，貧者則強勉其不足以追之”，相互效仿，奢侈浪費積習難改（《臨川先生文集》卷39）。南宋時期，社會上也一度風俗好奢，人情好勝，“競尚華居，競服靡衣，競嗜珍饌，競用美器”，同北宋初年清儉的社會風尚不可同日而語。

   宋代，人們對豐盛飲食的追求，不僅體現(xiàn)在鮮香誘人的味覺體驗，還包括精巧美觀的視覺享受，尤為突出者即當時所謂的“看菜”。宋人飲食聚會之際，席面上往往陳設一些裝飾物，或是食品，或是器用，北宋時宮廷舉行盛大宴會，所列裝飾物亦有看食、看菜。御宴席面上，每分列環(huán)餅、油餅、棗塔為“看盤”，次列果子。為表示對遼朝使者的特殊禮遇，額外增添豬、羊、雞、鵝、兔、連骨熟肉等，以小繩束縛，作為“看盤”。南宋時人們宴請賓客，于佳肴之外，或別具盛饌，或饋以生餼，或代以緡錢，皆不食之物，作為“看菜”。席面擺設“看菜”本源于一種古老的禮儀，所設食物皆可食用。但后人曲解古禮本意，只供觀看而不食用，無疑是對食物的極大浪費。此外，宋人飲食過于求精求新，熱衷對食物進行裝飾、雕刻等加工，對食材精雕細刻、制作奇巧造型，奪人耳目之余必然造成食物的浪費。司馬光就認為世人取果餌而刻鏤之、朱綠之，以為盤案之玩，是“以目食者”的做法，不值得稱道。

   面對宋代社會飲食奢侈浪費現(xiàn)象的日益嚴重，一些有識之士有所警覺，呼吁節(jié)儉飲食、倡導清儉食風者不斷涌現(xiàn)。尤其是文人士大夫群體，以筆為器，以文為據(jù)，對此類不良飲食風氣從各個角度進行勸誡和警示，力圖使節(jié)儉飲食不僅成為一種生活習慣，而且也作為一種共同遵守的價值觀念根植于社會各階層的內(nèi)心深處。

   “儉，德之共也”，“侈，惡之大也”。宋代文人多從“儉以養(yǎng)德”的角度出發(fā)倡導節(jié)儉、反對奢侈。羅大經(jīng)指出“節(jié)儉之益非止一端”，并從節(jié)儉“養(yǎng)德”“養(yǎng)壽”“養(yǎng)神”“養(yǎng)氣”等幾個方面進行闡發(fā)，特別強調(diào)“儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也”，大力倡導“戒奢從簡”的生活理念。“以儉立名，以奢自敗”，節(jié)儉是立德之根本，也作為評判個人德行的重要標準逐漸深入人心。呂蒙正出身貧寒，位及宰相之后講求美食尤其喜食雞舌湯。一日游賞后花園遙見墻角雞毛堆積如山，隨行者趁機提醒：“雞一舌耳，相公一湯用幾許舌？食湯凡幾時？”呂蒙正幡然悔悟，自此不食雞舌湯，并及時檢省自身德行。南宋大臣李綱功勛卓著，但私藏頗豐，飲食生活奢靡，“每饗客，肴饌必至百品；遇出，則廚傳數(shù)十擔”，因此受到人們的批評，世人認為他奢侈浪費過度，有德不配位之嫌。

   帝王作為整個國家的最高統(tǒng)治者和領導者，上承天命，下理萬民，一言一行皆可為萬民垂范。時人認為帝王飲食習慣不僅事關個人德行修養(yǎng)，而且與國家治亂興衰相關，以飲食節(jié)儉規(guī)諫帝王的現(xiàn)象相當普遍。北宋名臣范祖禹認為，“古之圣帝明王莫不以儉為美德，侈為大惡”，規(guī)勸帝王儉以養(yǎng)德，避免奢侈靡費。韓琦曾經(jīng)建議仁宗皇帝提防“內(nèi)患”，其中就涉及“浮費靡節(jié)，橫賜無?！保ā稏|都事略》卷69）等內(nèi)容。蘇軾提出身為人君“廣取以給用，不如節(jié)用以廉取之為易也”，倡導德行節(jié)儉（《東坡應詔集·策別》）。曾鞏也有類似觀點，在論及國用之時力倡節(jié)儉為先，認為“用之有節(jié)，則天下雖貧，其富易致也”《元豐類稿·議經(jīng)費》。南宋大臣胡銓在《經(jīng)筵玉音問答》中記述了與孝宗飲宴對話的情形。宴席間孝宗提及“子魚”味道鮮美但需節(jié)儉食用，受到極口稱贊：“陛下貴極天子，而節(jié)儉如此，真堯舜再生”。紹熙初年光宗即位，彭龜年上疏分析南遷以來面臨的窘迫形勢，強調(diào)國家之所以困乏，軍民之所以窮悴，士大夫之所以驕墮，皆由一“侈”字起，“侈生于逸，逸生于豫，日益滋長，恐致蠱敗”，規(guī)勸新帝戒奢從簡。

   為了達到勸誡和警示效果，以文人為代表的有識之士往往渲染因果報應，縱觀宋代文人詩詞及文集，記載因飲食奢侈浪費而遭受報應者比比皆是。《歸田錄》記載名臣寇準少年富貴，夜宴飲酒無度，燃燭通宵達旦毫不顧惜，以致廁所里燭淚落地成堆。而歷仕真宗、仁宗兩朝的杜衍為人清儉，任職期間不曾燃用官燭，僅用油燈一炷。后來杜衍“壽考終吉”，而寇準晚年卻遭南遷之禍，客死他鄉(xiāng)。對比之下，歐陽修認為“雖其不幸，亦可以為戒也”，傳遞出的就是“儉能善終、奢有惡報”觀念。洪邁在《夷堅志》一書中多處敘述因飲食奢侈浪費而遭受報應的事例，用“過度奢費必遭天譴”來警誡世人。如紹興年間，鎮(zhèn)江有一酒官，沉湎于飲宴會客，“務以豪侈勝人”，數(shù)年之后落魄潦倒，乞討為生。面對前后際遇的巨大反差，他痛悔不已，承認“天實折磨，何所追悔”。

   隨著對節(jié)儉理念、戒奢意識的逐漸認同，宋代士大夫不僅將其視為建立個人良好品德形象的要求，而且強調(diào)家風節(jié)儉樸素是子孫后代福澤不衰的重要保障。名相寇準作風奢侈，子孫后代“習其家風，今多窮困”，被作為奢侈敗家的典型，成為士大夫自我反思和規(guī)勸教育后人的案例。司馬光在《訓儉示康》中列舉了諸多奢侈浪費而導致家道衰落的事例，明確提出“由儉入奢易，由奢入儉難”，意在勸誡后人謹守節(jié)儉之道，避免沉湎于奢侈浪費的生活風尚，這句話逐漸傳播開來并成為后世宣揚節(jié)儉理念的警句名言。不僅如此，他在生活中也厲行節(jié)儉，以身作則，講學期間亦只“一杯、一飯、一面、一肉、一菜而已”，飲食相當簡樸（《江行雜錄·說纂七》）。陸游在《放翁家訓》中諄諄教導后世子孫，凡飲食但當取飽而已，“彼多珍異夸眩世俗者，此童心兒態(tài)，切不可為其所移，戒之戒之！”個人和家庭之外，鄉(xiāng)里地方在樹立鄉(xiāng)約規(guī)范時，同樣將節(jié)儉作為重要內(nèi)容廣為宣傳，教化鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)賢呂大鈞在《呂氏鄉(xiāng)約》中明確提出所謂德行“不修之過”，其中即有日常用度毫無節(jié)制，過于侈費以致“不能安貧而非道營求”，具有潛在的損身敗家風險。再如時人舒岳祥所謂“粗茶淡飯是家風”（《閬風集》卷2）等安貧樂道理念都成為規(guī)勸鄉(xiāng)民謹守節(jié)儉生活作風、穩(wěn)定社會秩序的箴言。

   總體來看，面對飲食奢侈浪費現(xiàn)象，宋代士大夫從個人、家庭、鄉(xiāng)里社會乃至國家興亡的角度進行闡釋，宣揚戒奢從簡的生活理念，努力營造“儉以養(yǎng)德”的社會氛圍。經(jīng)過不斷的宣揚與倡導，廣大民眾逐漸接受“節(jié)儉為美”的德行規(guī)范?！耙恢嘁伙垼斔紒硖幉灰?；半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子治家格言》）等成為上至帝王將相，下至黎民百姓信服遵循的至理名言，時至今日依然發(fā)人深省。

   （作者：紀昌蘭，系信陽師范學院歷史文化學院副教授，本文系國家社科基金項目“宋代宴飲研究”〔20FZSB029〕階段性成果）