一座都城的重建密碼：鄘風(fēng)·定之方中

  ——題記

都城的變遷：一個王朝的興衰史

邶、鄘、衛(wèi)都是古國名。周武王替殷后，便將紂的京都沬(今河南淇縣西北)附近地區(qū)封給紂的兒子武庚祿父，從這可以看出，王朝的更替不是趕盡殺絕，不是要滅掉，而是要規(guī)范他，更新他。將其地分為三：北為邶(今河南湯陰縣東南)，南為鄘(今河南汲縣東北)，東為衛(wèi)(今河南淇縣附近)，并派他的三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔分別守衛(wèi)這三個地方，以監(jiān)督武庚，號為"三監(jiān)"。

武王離世， 公元前1117年-公元前1115年期間，“三監(jiān)叛亂”，周公率兵平叛，征服后，將三地合并為衛(wèi)，連同原殷民一起封給周文王第九子康叔，建都殷墟(今河南淇縣)，是原商朝都城朝歌，號衛(wèi)君。

公元前660年，狄人攻入衛(wèi)都朝歌，衛(wèi)國幾近覆滅。

冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)！”......及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績，遂滅衛(wèi)。

衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔以逐衛(wèi)人。二人曰：“我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也?！蹦讼戎?。......狄入衛(wèi)，遂從之，又?jǐn)≈T河。

——《左傳·魯閔公》

關(guān)于這段文字的內(nèi)容，在《古本竹書紀(jì)年》、清華簡《系年》等多種文獻中有記載。從“我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。”可見，當(dāng)時國亡標(biāo)志之一是以其祭祀是否有繼。

這場戰(zhàn)爭的直接后果是衛(wèi)懿公敗死、國人逃散，衛(wèi)國失去了居住掌控四百多年的都城朝歌。

衛(wèi)懿公雖死，但衛(wèi)國公族尚存，在齊桓公的協(xié)助之下，立戴公，一月后卒，又立戴公之弟燬為衛(wèi)君，稱衛(wèi)文公。衛(wèi)文公即位后的第一件大事，就是在楚丘(今河南滑縣東)重建衛(wèi)國國都。

國都的建立，重樹了衛(wèi)國信心，延續(xù)了衛(wèi)國國脈，衛(wèi)國立國前后共計907年，傳41君，是生存時間最長的周代諸侯國，也是眾多姬姓諸侯國中最后名不相存的國家。衛(wèi)國疆域大致位于黃河以北的冀豫魯三省交界處，先后建都于朝歌、楚丘、帝丘、野王。

《鄘風(fēng)·定之方中》詩中所言史實，就是衛(wèi)文公復(fù)建國都之事。

鄘風(fēng)·定之方中

定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

（釋文）定星正南，楚丘筑宮。度影定向，居室開工。植種榛栗，椅桐梓漆，伐作琴瑟。

升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終焉允臧。

（釋文）登臨大丘，楚丘遠望。堂邑楚丘，山陵高岡。下看農(nóng)桑，占卜顯吉，結(jié)果安康。

靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。   

（釋文）好雨已落，吩咐司機，星辰早駕，勸耕桑田。為國為民，用心深遠，良馬三千。

全詩共三章，每章七句。

第一章寫在楚丘營建宮室，從勞動的場面可見：規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)，進行緊張又有序，寫作者、被歌頌者都是那樣的自豪自信，整首詩所跳躍地是衛(wèi)人重建家園時那種明朗而又熱烈的歡快脈搏。

第二章寫衛(wèi)文公卜筑楚丘的全過程。前五句從“登”到“降”，從“望”到“觀”，全景掃描，場面宏遠，在廣闊雄偉的背景上刻劃了既高瞻遠矚又腳踏實地的文公形象。后兩句寫占卜，經(jīng)“天意”認(rèn)可，人事才算定局。這與我們今天一切按照程序進行是一樣的道理，只不過最后這道關(guān)是交給了老天而已，不過自古就是天隨人意。

第三章寫文公躬勸農(nóng)桑。這幅具體的細(xì)節(jié)描寫圖，要傳達的信息也不言而喻：衛(wèi)文公重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，親自前往勸耕督種。由小見大，文公平時夙興夜寐勞瘁國事的情景，都不難想見。

清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中，對文公治衛(wèi)予以高度評價：“不數(shù)年而戎馬寖強，蠶桑尤盛，為河北巨邦。其后孔子適衛(wèi)猶有庶哉之嘆，則再造之功不可泯也”。

定之方中：天文學(xué)的應(yīng)用

當(dāng)時建造宅邸，一般在什么時候開始建筑，建筑時依靠什么定向呢？

小雪后，依靠日星。

“定之方中”告訴了我們建造的合宜時間。

定，即定星，又叫營室星，為北方七星宿之一。方中：當(dāng)正中的位置，二十四節(jié)氣中的小雪。大約在每年的十月十五后至十一月初，定星在黃昏的時候出現(xiàn)在正南天空，與北極星相對應(yīng)，就可準(zhǔn)確測定南北方位，東西方向，則揆度日影確知。

十月后期，農(nóng)桑工暇，嚴(yán)寒還未至，雨雪又較少，土壤未凍、水分適宜，易于夯筑土墻。在此季節(jié)修筑宮室，可謂相當(dāng)科學(xué)。

《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功”這些也寫明農(nóng)夫在農(nóng)事完成之后修筑宮室之事。

“揆之以日”寫明建造時借助日影測量方位。營建宮室方位很重要，先天八卦天南地北，南是天子之方，且房屋朝南，又利于采光。在《周禮考工記》中有記錄：

匠人建國，水地以縣，置槷以縣，眡以景，為規(guī)，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。

衛(wèi)文公在建造房屋時的觀天象、測日影等步驟既是對周文王演繹《易》的繼承，也是他對天地自然融為一體把控的實踐，在“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的智慧浸潤中，在“仰則觀象于天，俯則法類于地”的思維引導(dǎo)下，選擇天時、地利、人和的大融合磁場來修建房屋，可謂“得其時制”。

樹之榛栗：宏觀規(guī)劃的藝術(shù)

綠化是宮室的配套設(shè)施，也是人文的外在體現(xiàn)。

現(xiàn)在社區(qū)建設(shè)一開始就要規(guī)劃建筑面積、綠化面積，其實這些早在西周時期就是如此。

“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”

從“爰伐琴瑟”可知，種植的樹木，均有特殊之用。

“琴瑟”為樂器，為教化之工具。

榛、栗，樹名，這兩種樹的果實可供祭祀?！耙瓮╄髌帷边@四種樹成材后都是制作琴瑟的好材料。

所植之樹，一為祭祀，一為教化。祭祀也是一種教化，歸結(jié)一處，衛(wèi)文公重建國都大興土木不僅能兼顧人文景觀與自然景觀的協(xié)調(diào)，還考慮到實用性、經(jīng)濟性、美觀性等，均是為了長遠的教化，國家的長治。

這就是中國古代政治。

什么叫作政治？

政治的“政”，左右結(jié)構(gòu)。

左邊甲骨文字形：象腳前進的去向。從止。

右邊甲骨文字形：手持木杖以擎物之形。

左邊是陽，右邊為陰，陰陽協(xié)調(diào)為之政。合起來，我的理解：確定正確的方向后，又不斷地督查修正，使之不偏離軌道，是為政。

治：左邊是水，右邊是臺。水處低，水利萬物而不爭，無與之爭；臺處高，古代臺是高丘，高臺，溝通天地之橋梁，高低有致；水為虛，臺為實，虛實相生。水是靈動的，臺是穩(wěn)定的，動靜相輔，是為治。

協(xié)調(diào)陰陽，觀測高低，根據(jù)虛實，使動靜相宜，便是政治。

升彼虛矣：地形地貌的重要性

都邑營建歷來被看作是一項立國的根本大計，作為國家的象征，都城的興盛即代表國之興盛?！肮胖跽撸瑩裉煜轮卸??！本褪侵付家剡x址要適中。地勢地貌也是考慮的重點因素，既要水源豐盈，又須物產(chǎn)富足。

中國古代國都選址的基本法則，用管子的建都理論可以概括之：

凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利。

從第二章衛(wèi)文公卜筑楚丘的全過程可知：衛(wèi)文公有豐富的堪輿風(fēng)水知識。先“望”，后“觀”，登高而觀，看氣象大勢，還考察附近的堂邑和高高下下的大小山丘?！坝^”是降觀，下到田地察看蠶桑水土，是否宜耕宜漁。這都是關(guān)乎國計民生的根本大計。

秉心塞淵：深謀遠慮的國策

重修國都，是想重振國風(fēng)，且希望久遠。重建之初就構(gòu)建出了十年百年幾百年的藍圖：我們的國家將來一定人民幸福，歌舞升平。

詩的末尾“匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千”揭出題旨：衛(wèi)文公可不是平庸的人，他的用心實在深遠。衛(wèi)國為什么會由弱變強？文公“秉心塞淵”，崇尚實際，不繁文縟節(jié)，不做表面文章，于是，迎來了“騋牝三千”的局面。卜地、筑宮、興農(nóng)種種是因，“騋牝三千”是果。兵強馬壯，國家富強。歌頌也不虛頌，用數(shù)據(jù)說話。

這一切不是茍且偷安者的心思，而是深謀遠慮大氣魄的顯現(xiàn)。

中國宮室建筑軌跡

《易傳·系辭傳下》云：上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。

根據(jù)此語推測，那時的居住形式先穴居后有宮室，但宮室并未完全取代穴居。二十世紀(jì)三十年代河南山西一帶居民穴居還比較普遍。同時從“以待風(fēng)雨”一詞可以感知，先人們認(rèn)為人與自然是相生的，天人合一是自然之事，所以是“以待風(fēng)雨”而不是“以避風(fēng)雨”。

天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。

東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。

——《史記·五帝本紀(jì)》

從“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”推測，黃帝時期，還沒有在哪兒安居過，自然還沒有固定的城郭宮室。

（堯）乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。

賓于四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。

————《史記·五帝本紀(jì)》

堯時，分派百官觀察自然之特征，根據(jù)朝夕、四季變化來指導(dǎo)民眾有序生活，從“賓于四門，四門穆穆”可知，此時的建筑已是四合之格局。

商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。

陟彼景山，松伯丸丸。是斷是遷，方斫(zhuó)是虔。松桷(jué)有梴(chān)，旅楹有閑，寢成孔安。

——《商頌·殷武》

“商邑翼翼，四方之極”都城建筑特色，將商邑建成了四方仰望的圣地，建筑成了圖騰，凝聚了四方人心。

“陟彼景山，松伯丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安?！苯ㄖ牧稀⒖蚣?、氣勢均在建筑整體的布局里，由此顯現(xiàn)，建筑的神圣莊嚴(yán)，建筑是民眾信仰的凝聚。

文字是一個民族心靈的秘史。“家”“宮”“室”這些表示人居建筑的文字都有一個共同點，就是他們的頭上都有一個“穴”部，這代表著兩重意義，一是對天的敬畏之心，二是對于安定的祈盼。

作為一個古老的農(nóng)耕民族，中華先祖?zhèn)兒茉缇投昧颂煳牡闹匾饬x，可以說，對天的敬畏之心貫穿著整個中華文明的發(fā)展史。不僅是修筑宮室，其他如祭祀征戰(zhàn)、四時耕作，我們的祖先們無不想要從上天那里獲得指引與啟示。而這個渴望和平與安定的民族，自從結(jié)束了在大地上的流浪，就把能夠“以待風(fēng)雨”提供庇護的建筑當(dāng)作了一種信仰。以日月星辰定方位，以宮室建筑定人心，王朝得以延續(xù)，文明得以傳承。

另：商之后建筑就在上述幾講中有述說，周之后的建筑將會在以后的建筑詩里賞析。

【參考文獻】

1.毛詩注疏/（漢）鄭玄箋/（唐）孔穎達蔬 上海：上海古籍出版社出版 2013.12

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4.《最美易經(jīng)》陶妙如 張修明 湖南教育出版社 2016年6月

5.朱 熹《詩經(jīng)集傳》上海：上海古籍出版社，1987：122-123

6.《易經(jīng)里的教育》陶妙如 華東師范大學(xué)出版社 2017年3月

7.《城市設(shè)計與歷史文脈》蔡青著 中央編譯出版社 2017年7月

8.從《鄘風(fēng)定之方中》看衛(wèi)國都成復(fù)建及發(fā)展 汪進超 《天中學(xué)刊》第33卷 2018年12月

作者：陶妙如，中學(xué)語文特級教師，教育部“國培計劃”專家?guī)鞂＜?，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院兼職教授，湖南省中學(xué)語文專業(yè)學(xué)會學(xué)術(shù)委員會副主任。出版有《讓愛智慧》《做溫暖的教育》《中華最美詩文選》12冊、《大國教育》《心界》《丈量》《易經(jīng)里的教育》等，與張修明合著《最美易經(jīng)》《最美論語》中英文版，主編的《最美唐詩》《最美宋詞》輸出新加坡，成為國際中文教材。