絲綢之路上那些值得一說(shuō)的小人物

本文由北京大學(xué)歷史學(xué)系榮新江教授在中國(guó)絲綢博物館主講，通過(guò)張騫、使節(jié)吳客、娜娜槃陀、唐玄奘、漢商李紹謹(jǐn)與胡商曹祿山、于闐從德太子等人，了解從漢朝到宋朝，漢人與胡人、男人與女人，在這段歲月中，有關(guān)軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、經(jīng)商與佛教的種種故事。

講座現(xiàn)場(chǎng)

張騫：鑿?fù)ㄎ饔虻牡谝蝗?

如果沒(méi)有張騫通西域，李?；舴乙矡o(wú)法將漢代這條主要對(duì)外通商路線，定名為“絲綢之路”。因此，絲路歲月上的第一個(gè)大人物非張騫莫屬。

張騫原本是個(gè)逞兇斗狠的亡命之徒，當(dāng)國(guó)家需要人手去西邊開(kāi)拓時(shí)，膽子大的張騫就是不二人選。張騫通西域本來(lái)是漢武帝對(duì)抗匈奴的軍事需求，但在佛教徒的眼里，卻是佛教傳入中國(guó)的歷史開(kāi)端。

我們今天在所有關(guān)于“絲綢之路”的書(shū)里，一開(kāi)端都會(huì)看到敦煌323窟的“張騫出使西域圖”，這幅畫(huà)的右邊是甘泉宮佛像及漢武帝拜見(jiàn)金人，內(nèi)容是依照佛教史跡畫(huà)所繪，記錄漢武帝派霍去病攻打匈奴休屠王后，獲得了兩個(gè)祭天金人。這件事雖然記載于正史中，但沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)兩個(gè)金人的模樣。佛教徒將這段歷史畫(huà)在佛教史跡卷軸畫(huà)的第一段，聲稱漢武帝因?yàn)椴恢鹑说拿?hào)，所以派張騫去西域探詢。這其實(shí)是佛教徒編造的故事。

張騫在公元前138年出使西域時(shí)，世界上還沒(méi)有佛像，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有人敢為偉大的佛塑像，佛像出現(xiàn)于公元前1世紀(jì)晚期，可能由印度西北的希臘工匠首次造出。敦煌323窟的壁畫(huà)，將兩位金人的形象畫(huà)成佛，造型是隋朝到唐朝初年的模樣，并非漢朝時(shí)的打扮，也說(shuō)明是佛教徒改造的佛教的歷史。

在這幅畫(huà)里，張騫跪著向武帝辭行，身旁還有兩位隨行者，唐朝已經(jīng)有透視畫(huà)法，我們可以看到畫(huà)面里的使者們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，越走越小。當(dāng)時(shí)武帝派遣300人出使西域，畫(huà)面里的一個(gè)人幾乎代表著一百人的形象，這300人出發(fā)后不久就遭到匈奴俘虜，但代表著漢使的旌旗仍然清晰可見(jiàn)。

張騫被匈奴俘虜后，也沒(méi)有丟掉漢旌，表明自己帶有的使命。

莫高窟323窟，張騫出使西域圖

莫高窟323窟，甘泉宮佛像及漢武帝接見(jiàn)金人

匈奴人在秦末南下進(jìn)攻中原，因此從漢高祖到漢文帝，都會(huì)派遣使者出使匈奴，并帶著許多珍貴的絲綢，以維持雙邊穩(wěn)定。當(dāng)時(shí)西北的月氏人，屬于高加索白人，曾經(jīng)比匈奴還強(qiáng)大，但被匈奴打敗后，被趕到伊犁河流域生活。

張騫從位于今西安的首都長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)甘肅與寧夏后，遭到匈奴俘虜。匈奴人不殺來(lái)使，而是要他們?nèi)⑵奚?，同化人質(zhì)。

張騫被俘虜10年后，順利脫逃，順著月氏人的腳步來(lái)到伊犁河流域，而隨行的300人因通婚與時(shí)間流逝，逐漸融入匈奴。

月氏人在伊犁河流域又被烏孫人打敗，逃到今天的阿富汗北邊阿姆河流域，便在此定居。張騫隨著月氏人的腳步來(lái)到阿姆河流域后，沒(méi)有能夠說(shuō)服月氏人東進(jìn)攻打匈奴，但掌握了西域、河西走廊一帶匈奴的實(shí)力狀況。

后來(lái)，張騫第二次被匈奴俘虜逃脫后，帶著胡人妻子與兒子回到漢朝，將西域的狀況稟告朝廷。

在張騫被俘虜?shù)倪@10年間，漢武帝派了衛(wèi)青、霍去病等人去攻打匈奴，等到張騫回來(lái)以后，漢王朝更熟悉掌握了匈奴人的實(shí)力，便派霍去病一舉進(jìn)攻，拿下河西走廊，同時(shí)把漢長(zhǎng)城修筑到敦煌以西。

漢代長(zhǎng)城的范圍

敦煌西北的漢代長(zhǎng)城

漢長(zhǎng)城直達(dá)敦煌以西，包含馬圈灣、羊圈灣等地，是修筑距離最遠(yuǎn)的長(zhǎng)城，南邊設(shè)有陽(yáng)關(guān)、北邊設(shè)有玉門(mén)關(guān)，城墻外是疏勒河，再往北是草原。

“玉門(mén)關(guān)”的名稱由來(lái)，來(lái)自武帝打通西域前，承擔(dān)運(yùn)載玉石者的游牧民在此地傳入玉石，因此在先秦典籍里，將轉(zhuǎn)運(yùn)玉石者叫做“禺氏邊山之玉”，所謂的“禺氏”就是月氏人，這個(gè)地方也就命名為玉門(mén)關(guān)。

外來(lái)的商人們必須經(jīng)過(guò)陽(yáng)關(guān)和玉門(mén)關(guān)，才能進(jìn)入絲綢之路，因此關(guān)口都有重兵把守，每30里設(shè)置一個(gè)烽燧。當(dāng)外國(guó)的使節(jié)一進(jìn)入玉門(mén)關(guān)后，漢朝會(huì)以食宿全包的方式招待，而漢朝的使者一出玉門(mén)關(guān)，也需要受到外國(guó)同樣的招待，但是許多西域小國(guó)資源不足，漢朝的使者待遇也每下愈況，絲綢貿(mào)易為西域國(guó)家?guī)?lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就愈加重要。

玉門(mén)關(guān)

玉門(mén)關(guān)與長(zhǎng)城

當(dāng)漢武帝派張騫第二次赴西域，聯(lián)絡(luò)烏孫夾擊匈奴時(shí)，張騫攜帶了大量的絲綢和金幣，他的副使們將中國(guó)絲綢運(yùn)出，范圍橫跨大宛、大月氏、大夏、安息等地，也就是今天的烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、伊朗地區(qū)。

敦煌出土的絲綢

兩漢時(shí)的世界局勢(shì)，大致可分為四大帝國(guó)：東方的漢朝、西邊的羅馬帝國(guó)、中間的貴霜帝國(guó)、波斯的帕提亞帝國(guó)。四大帝國(guó)在擴(kuò)張領(lǐng)土的同時(shí)，通過(guò)張騫通西域，打開(kāi)了絲綢之路，為往后世界的經(jīng)貿(mào)與歷史發(fā)展都帶來(lái)重要影響，實(shí)屬絲路歲月里的第一大人物。

四大帝國(guó)分布圖

娜娜槃陀（Nanai-vandak）：粟特商人的代表

斯坦因在1907年來(lái)到敦煌找尋藏經(jīng)洞寶藏時(shí)，剛好碰上道士王圓箓外出化緣，在等待的同時(shí)，他前往玉門(mén)關(guān)考古，撿到一個(gè)郵包。這個(gè)郵包來(lái)自于一位粟特人信差，他一路從武威、張掖、酒泉收信，準(zhǔn)備往西邊寄送，他在玉門(mén)關(guān)旁一個(gè)長(zhǎng)城烽燧休息時(shí)，不小心將郵包遺落，過(guò)了1千多年后才被斯坦因發(fā)現(xiàn)。

粟特文已經(jīng)是死的文字，郵包里的8、9封信，經(jīng)過(guò)一百多年后，現(xiàn)在大致解讀出了5封，內(nèi)容最完整的就是2號(hào)古信札，寫(xiě)信人叫作娜娜槃陀，他是來(lái)自中亞撒馬爾罕的粟特商人。娜娜是粟特人信奉的女神之名，槃陀是“仆人”的意思，這個(gè)名字就是“信奉娜娜女神的奴仆”的意思。西方學(xué)者曾編了一本有關(guān)粟特人姓名的手冊(cè)，“娜娜槃陀”是最普遍的名字。

粟特文2號(hào)古信札

2號(hào)古信札描述粟特人經(jīng)商做生意的方法，由于中國(guó)古代有關(guān)商人的記錄很少，這封信，是研究絲綢之路商業(yè)貿(mào)易的重要史料。

敦煌壁畫(huà)的“商人遇盜圖”描述了絲路貿(mào)易的驚險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)絲路上有很多的盜匪，因此粟特人經(jīng)商往往成群結(jié)隊(duì)，成員多時(shí)可達(dá)200人，并雇用游牧民族當(dāng)護(hù)衛(wèi)隊(duì)，隨著經(jīng)商路線，沿途建立據(jù)點(diǎn)后，再各自分頭經(jīng)商。

莫高窟45窟“胡商遇盜圖”表現(xiàn)的粟特商隊(duì)

2號(hào)古信札的寫(xiě)信人娜娜槃陀是粟特在涼州大本營(yíng)的聚落首領(lǐng)，他描述他派遣商團(tuán)到河南安陽(yáng)后沿路運(yùn)送和購(gòu)買(mǎi)貨物的過(guò)程，以及商隊(duì)成員在洛陽(yáng)，碰上匈奴人南下，生計(jì)成為困難，他還派了一部分商人到敦煌、酒泉、金城（蘭州）。

粟特人東方貿(mào)易路線及其聚落所在圖

信里記載他們帶著貴金屬金銀和鍮銅（黃銅），還有絲綢、郁金香、香料、胡椒等。比較特別的是，粟特人稱呼絲綢為“pyrcyk”，于闐語(yǔ)和粟特語(yǔ)都屬于伊朗語(yǔ)系，這是他們稱呼絲綢的方式。

粟特人建立據(jù)點(diǎn)穩(wěn)定生活以后，他們的家眷也會(huì)同行。

3號(hào)古信札是一位粟特婦女寫(xiě)的一個(gè)訴狀。她的丈夫出外經(jīng)商3、4年未歸，把她和女兒留在敦煌，她感嘆所托非人，將要求祭司把她送回家。學(xué)者分析她的丈夫早已被強(qiáng)盜殺了，只是她不知道。

粟特人信奉瑣羅亞斯德教（祆教），有任何官司都需要到瑣羅亞斯德廟（祆祠）審判，所以每一個(gè)商業(yè)據(jù)點(diǎn)都有祆祠。一旦商人失去救濟(jì)或遭遇不測(cè)，祠廟方與祭司就會(huì)將無(wú)家可歸的婦女、孩子們帶回家鄉(xiāng)，在古代是個(gè)非常了不起的經(jīng)商體制。

粟特文1號(hào)、3號(hào)古信札

斯坦因在安迪爾（Endere）也發(fā)現(xiàn)了一件佉盧文契約文書(shū)（No.661），契約中買(mǎi)賣(mài)的也是粟特人娜娜槃陀，由于娜娜槃陀的名稱相當(dāng)普遍，是否為同一人不得而知。但我們能根據(jù)粟特古信札、敦煌吐魯番文書(shū)、粟特胡人首領(lǐng)的涼州薩保史君等墓葬出土文物，了解粟特人的絲路經(jīng)商之道。

吳客：經(jīng)絲綢之路出使西域的南朝人

在鄯善縣吐峪溝出土、現(xiàn)藏東京書(shū)道博物館的《持世經(jīng)》卷一，有尾題寫(xiě)作：“歲在己丑，涼王大且渠安周所供養(yǎng)經(jīng)，吳客丹楊郡張烋祖寫(xiě)，用帋廿六枚?！庇涗浿?49年，大涼王“沮渠安周”統(tǒng)治高昌時(shí)期，有位來(lái)自丹陽(yáng)郡（今江蘇南京）的吳客，他幫助涼王沮渠安周寫(xiě)供養(yǎng)經(jīng)。吳客在高昌協(xié)助涼王沮渠安周寫(xiě)供養(yǎng)經(jīng)，他抄經(jīng)的殘片，在今天吐魯番的文書(shū)里，堪為國(guó)家一級(jí)寶藏。

《持世經(jīng)》殘片

繼匈奴之后最強(qiáng)大的國(guó)家是柔然國(guó)，高昌王國(guó)是柔然國(guó)的附屬國(guó)。當(dāng)時(shí)南朝歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四代，劉宋是第一個(gè)朝代，建都于建康（今天的南京）。升明二年（478），劉宋派遣驍騎將軍王洪軌（一作范）出使柔然，打算與柔然合作，兩面夾擊北魏，在王洪軌出使前，劉宋王朝曾派遣使者吳客前去探路。

吐魯番出土《高昌國(guó)送使文書(shū)》所記使者路線圖

當(dāng)時(shí)中亞的囐噠國(guó)非常強(qiáng)盛，西方史書(shū)中稱他們?yōu)椤鞍仔倥?，因?yàn)樗麄兪前兹?，又和匈奴一樣?qiáng)悍。當(dāng)時(shí)許多小國(guó)遭受?chē)賴}國(guó)攻打，也只能求助于柔然國(guó)，但后來(lái)柔然國(guó)不愿再出兵協(xié)助，小國(guó)們就向北魏求援，但北魏也不愿意出兵，后來(lái)的中亞和西域（包括塔里木盆地）就都成為囐噠國(guó)的領(lǐng)地。

吳客是歷史上沒(méi)有記載的小人物，可是這兩張殘片，讓我們了解當(dāng)時(shí)南朝宋國(guó)、柔然國(guó)、囐噠國(guó)及其他小國(guó)在絲綢之路上的交流，除了經(jīng)貿(mào)交流，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，這張一葉的紙片上竟然記錄了5世紀(jì)后半葉東亞、中亞、北亞、南亞各個(gè)之間的交往。

唐玄奘：佛教漢傳的重要人物

東京國(guó)立博物館藏玄奘像

絲路歲月上，還有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是后來(lái)的三藏法師。

唐玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)以后，經(jīng)過(guò)涼州到敦煌，當(dāng)時(shí)唐朝政局不穩(wěn)，不能讓人隨便出關(guān)，唐玄奘靠著幾個(gè)信徒協(xié)助，從敦煌偷渡到達(dá)印度。

其中一個(gè)弟子叫做石盤(pán)陀，“石”姓代表他從塔什干來(lái)，是位粟特人，他的粟特文名稱是“盤(pán)陀”，其中一定省略了文字，就像固原發(fā)現(xiàn)的史射勿，字槃陀一樣?！吧湮饦勍印保湮鹗巧衩?，槃陀是仆人的意思。

唐玄奘取經(jīng)時(shí)，先在涼州講經(jīng)。當(dāng)時(shí)有位高昌人曾在涼州聽(tīng)過(guò)玄奘講經(jīng)，將唐玄奘推薦給高昌國(guó)王，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下，唐玄奘只好絕食抗議，并與高昌王達(dá)成協(xié)議，他答應(yīng)高昌王取經(jīng)后，回到高昌國(guó)做三年國(guó)師。

由于唐玄奘取經(jīng)至少需要花費(fèi)20年，經(jīng)過(guò)許多國(guó)家，高昌王便傾盡全國(guó)之力，為他準(zhǔn)備二十年的行裝。還修24封國(guó)書(shū)，以及致贈(zèng)每一個(gè)國(guó)家的禮物，包含幾十批最高級(jí)的絲綢，給玄奘打通道路。

高昌王是突厥汗國(guó)可汗的女婿，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國(guó)，突厥可汗下了一道命令，令全中亞各國(guó)讓唐玄奘通行無(wú)阻，唐玄奘過(guò)了鐵門(mén)關(guān)后，進(jìn)到印度。

玄奘在這20年間，從東印度、中印度、繞到南印度取經(jīng)完成后，遵守與高昌王的約定，打算回到高昌去，當(dāng)他路過(guò)和闐時(shí)，聽(tīng)聞唐太宗已在貞觀14年，派兵滅高昌國(guó)，高昌國(guó)成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協(xié)助，只好寫(xiě)信回朝廷，當(dāng)時(shí)唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國(guó)編寫(xiě)《大唐西域記》一書(shū)。

這本書(shū)雖然是佛國(guó)書(shū)，但目的是為國(guó)家發(fā)展所作，因此唐玄奘將整個(gè)西域的風(fēng)土人文也交代得一清二楚，當(dāng)作唐太宗向西方發(fā)展的指南，后來(lái)有很多去西邊取經(jīng)的和尚們也拿此書(shū)當(dāng)做旅游指南，歷來(lái)在沿路也發(fā)現(xiàn)了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發(fā)現(xiàn)了五個(gè)《大唐西域記》的寫(xiě)本，壁畫(huà)的工匠們也根據(jù)這本書(shū)畫(huà)下了許多經(jīng)典的佛教故事，對(duì)我們今天了解佛教歷史相當(dāng)有幫助。

《大唐西域記》抄本之一

《大唐西域記》卷一

《大唐西域記》卷二

唐玄奘回長(zhǎng)安的時(shí)候，帶著150顆釋迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經(jīng)。他將佛經(jīng)翻譯完了以后，放到了大雁塔的地宮里，形成一個(gè)巨大的寶藏。唐代的佛教僧人有不同的稱呼，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師、教坐禪的叫作禪師，并沒(méi)有很多人有“三藏法師”的稱法，“三藏法師”代表必須精通各部經(jīng)書(shū)，而在唐代只有很少幾個(gè)人有這樣的稱法。

現(xiàn)在的“三藏法師”的稱法叫泛了，這是來(lái)自于《西游記》小說(shuō)。最早追隨唐玄奘取經(jīng)的石盤(pán)陀，也就是孫悟空的原型，我們?cè)诙鼗偷挠芰挚?、莫高窟看到的唐僧取?jīng)圖，都有一個(gè)胡人跟著他，就是石盤(pán)陀。

漢商李紹謹(jǐn)與胡商曹祿山：絲綢之路上的普通商人

在吐魯番，出土了一個(gè)唐代官司文件，記錄著絲路歲月里，有兩位來(lái)自長(zhǎng)安的普通商人，一個(gè)是漢商李紹謹(jǐn)，一個(gè)是胡商曹祿山，在西域經(jīng)商所產(chǎn)生官司的糾紛經(jīng)過(guò)。

《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿為錄上訊問(wèn)曹祿山訴李紹謹(jǐn)兩造辯辭事》之一

咸亨二年（671）某月，粟特胡人曹祿山在高昌縣狀告京師人李紹謹(jǐn)（又名李三），事由為乾封二年（667），曹祿山兄曹炎延與漢商李紹謹(jǐn)自京師出發(fā)，經(jīng)安西，至弓月城做買(mǎi)賣(mài)，同行者還有曹果毅及曹二（又名曹畢娑）等胡商以及曹炎延的外甥居者。

李紹謹(jǐn)在弓月城向曹炎延借了275匹“練”，“練”是最高級(jí)的絲綢，交貨當(dāng)天，曹果毅及曹二也在場(chǎng)。后來(lái)，李紹謹(jǐn)、曹祿山及外甥三人接著一起前往龜茲，曹果毅及曹二繼續(xù)留在弓月城，以后這兩人的去向不明。

咸亨元年（670）四月，安西陷于吐蕃手中，李紹謹(jǐn)一行人隨安西都護(hù)府從龜茲撤回高昌，咸亨二年（671），曹祿山發(fā)現(xiàn)其兄曹炎延失蹤，懷疑被李紹謹(jǐn)殺害，因此一狀告上高昌縣府。李紹謹(jǐn)僅承認(rèn)他與曹炎延一起去了弓月城，沒(méi)有承認(rèn)借貨物一事。

這一篇官司文件記載了雙方辯詞，以及安西都護(hù)府根據(jù)當(dāng)時(shí)掌握的線索，向做保的曹果毅及曹二追問(wèn)事情的經(jīng)過(guò)，讓我們了解當(dāng)時(shí)的安西都護(hù)府及唐朝政府維護(hù)絲綢之路的關(guān)津制度。

于闐從德太子：胡人學(xué)習(xí)漢制的典型人物

莫高窟第98窟東壁供養(yǎng)人像，有兩個(gè)題名。第一身為李圣天題名：“大朝大寶于闐國(guó)大政大明天子……即是窟主”；第二身為曹氏題名：“大朝大于闐國(guó)大政大明天冊(cè)全孝皇帝天皇后曹氏一心供養(yǎng)”。

莫高窟第98窟東壁供養(yǎng)人像

這記錄了于闐國(guó)王李圣天與皇后曹氏在敦煌供養(yǎng)佛教的情形，他們的兒子就是于闐的從德太子。10世紀(jì)后半葉時(shí)，于闐國(guó)正在跟疏勒的黑韓王朝打仗，一共打了40年，于闐國(guó)王把孩子留在敦煌，當(dāng)有使者或高僧來(lái)到敦煌時(shí)，于闐太子就會(huì)相迎接待。

公元967年，于闐太子繼位為于闐王，是為“尉遲輸羅王”，于闐國(guó)持續(xù)與疏勒的黑韓王朝打仗，于闐國(guó)俘虜了一只會(huì)跳舞的大象，打算把這只象進(jìn)貢給宋朝，尉遲輸羅王用于闐文寫(xiě)了一封信交給使者，這封留存在敦煌的信件表現(xiàn)出他學(xué)習(xí)唐朝制度的情況。

這封信由于闐文寫(xiě)成，但格式是按照唐朝的書(shū)信格式，每一個(gè)字縫和重要的地方都要蓋上漢字印，尉遲輸羅王在信里，還工整的寫(xiě)了一個(gè)很大的“敕”字。信中還提到于闐國(guó)送給歸義軍節(jié)度使曹元忠的禮物是：中等玉石一團(tuán)重四十二斤、純玉石一團(tuán)重十斤、玉石一團(tuán)重八斤半，總計(jì)玉石三團(tuán)，共六十斤半，除了玉制品，還有一些馬。信里的一些內(nèi)容與《宋史?外國(guó)傳》的內(nèi)容完全相符。

《天尊四年（970）于闐王尉遲輸羅致沙州大王曹元忠書(shū)》

于闐國(guó)產(chǎn)玉，至少?gòu)哪铣瘎⑺伍_(kāi)始，所有的皇后配戴的玉都來(lái)自于于闐，所有皇帝的印璽，也都必須是于闐玉所造，于闐玉成為正統(tǒng)皇帝與皇后的象征。

于闐從德太子尉遲輸羅王篤信佛教，莫高窟里收藏了很多他在敦煌讀的佛經(jīng)，還有他供養(yǎng)的佛塔，現(xiàn)在放在甘肅省博物館里。我們從敦煌壁畫(huà)中，看見(jiàn)胡人向漢人學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)，以及于闐玉對(duì)中原文化的影響。

于闐國(guó)王大師從德供養(yǎng)彩繪木塔
                   （編輯：紅研）