詩經(jīng)講演錄：國家安治無憂的秘訣 竟然是這兩個字

【原文】

敬之

敬之敬之，天維顯思。命不易哉！無曰高高在上。陟降厥士，日監(jiān)在茲。

維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。

【譯文】

警惕警惕勿放逸，上天明察從不失，天命實在不易持！勿以天高而遠離，福善禍淫皆天意，天每監(jiān)視在此地。

我尚年幼初登基，不懂敬畏的至理。日積月累常學習，學成方有光明期。眾臣輔我擔重任，美德向我多開示。

【解說】

先解釋幾個字詞：

1．“敬”，警戒。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“敬之敬之，猶云警之警之、戒之戒之?！?

2．“命”，天命。

3．“陟降”，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“蓋慶賞刑威，君之陟降厥家也；福善禍淫，天之陟降厥士也?！?

4．“日”，天天。

5．“茲”，此。

6．“予小子”，成王自稱。

7．“不聰敬止”，成王謙詞，謂己不聰，難達于“敬之”的深意。

8．“就”，赴，行。

9．“將”，進。

10.“緝熙”，積漸而明。

11.“佛”，音必，弼的假借，輔助。

12．“時”，是，這。

13.“仔肩”，重任。

周成王像

在《詩經(jīng)》解釋的傳統(tǒng)上，大家都把《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》等視為一組，認為它們是成王嗣位之時所作。近來有學者認為，它們不像成王時期的作品，而更像穆王嗣位時的作品，認為周昭王野死，必將震動周王朝，因而更符合這四首詩的情感背景。

我們認為，相對而言，傳統(tǒng)的說法更符合此組詩所表現(xiàn)的情況。成王即位不久，就出現(xiàn)了三監(jiān)叛亂的情況，內(nèi)憂外患，而三監(jiān)本來是成王的三位親叔父，對于特別講究血緣親情的周人來講，是否誅罰他們存在著很大爭議。所以，《小毖》才有“予其懲，而毖后患”的說法，告知先祖和下臣，誅罰三位親叔父的政治目的，其中含有不得已而為之的情感?！毒粗犯铣赏鯐r期的歷史背景。從史料中看，穆王時期并不存在這樣的明顯的內(nèi)患。所以，我們還是信從傳統(tǒng)的說法，認為它們作于成王時期，在其嗣位之時。

下面看一下《敬之》的詩旨。

《毛詩序》認為此詩是：“群臣進戒嗣王也?！闭J為這首詩的前六句是群臣進諫成王之辭，后六句是成王答對群臣之辭。

此詩前六句與《尚書》中周公和召公的多篇誥文思想相近。主要是告誡成王以及周貴族子孫要敬之又敬，要懂得天命得之不易。天能賜給你“大命”，也能奪走“大命”，關鍵在于你能否修德。“無曰高高在上。陟降厥士，日監(jiān)在茲?！辈灰詾槔咸祀x人很遠，實際上老天在監(jiān)察著人間，人所做的一切上天無不知曉，明察秋毫，并會給予相應的福禍獎懲。

此詩后六句是成王的作答：“維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明?！毙∽游疑心暧?，沒有閱歷，不能深懂“敬之”的至理，但我要堅持每天學習，日久天長，終會慢慢接近光明之道?！胺饡r仔肩，示我顯德行?！北姵及?，元老啊，希望你們能輔佐我擔起重任，經(jīng)常把美德和治國大道向我開示。

周人認為“天道無親，惟德是從”，而有德的標準便是惠愛人民。如果做不到這一點，上天便會讓別的人來治理百姓，所以周人非常重視“敬”。只有能敬，才能“終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！保ā吨芤住で罚┮驗槿酥樾?，在安樂之時，很容易產(chǎn)生驕奢怠惰之心，這樣便可能看不清事實而導致錯誤。如果一直都保持敬畏之心，無所不慎，那國家就能安治無憂。

此詩雖作于周代，但歷代的君臣都對它有很深的感觸。早在春秋時期，人們就用它判斷國君的吉兇禍福了。在魯成公四年夏天，魯君到晉國參見晉景公。當時晉國和楚國實力相當，但魯國還是依附于晉國。晉侯接見了魯侯，但態(tài)度輕慢。魯國的季文子聽說后感嘆道：“晉侯難免于禍患。詩曰：‘敬之敬之，天維顯思。命不易哉！’晉國盟主地位的鞏固需要依靠各盟國，晉侯怎么可以不敬重諸侯呢？”魯國雖然不是強國，畢竟國君還是要面子的，魯侯回國就想背叛晉國，經(jīng)過季文子的勸解才作罷。但晉景公此舉實令魯國心寒，而且據(jù)《左傳》記載，晉景公也確實沒得善終，居然在如廁的時候掉了下去，死得很不體面。

古代儒家經(jīng)典講到“敬”的地方不少。除了《詩經(jīng)·周頌·敬之》之外，像《論語》就有“修己以敬”“居處恭，執(zhí)事敬”“敬事而信”等說法。像其他儒家經(jīng)典如《周易》《禮記》等書中也多次提到“敬”字。但在那時，“敬”只是儒家許多德目之一，似乎并未引起儒者特別的重視。到了唐代，禪宗六祖惠能倡導“主敬”功夫，他說：“常行于敬，自修身即功，自修心即德?！保ā秹?jīng)》）到了北宋，二程特別重視“主敬”功夫，提出“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”。（《二程遺書》）陳淳《北溪字義》指出：“敬一字，從前經(jīng)書說處盡多，只把做閑慢說過，到二程方拈出來，就學者做工夫處說，見得這道理尤緊切，所關最大?！钡欠鸺覍W者卻說二程的“主敬”說是襲用惠能的，是“偷佛說為己用”。這種批評是不公平的。其實，在中國傳統(tǒng)文化的原典時期，已經(jīng)倡導“敬之”的功夫了，并將此功夫作為安身立命的根本。惠能的主張也無非來自中國傳統(tǒng)文化的資源。

正是在程朱理學的思想背景下，南宋以后的學者特別強調(diào)“主敬”“持敬”功夫的重要性。南宋時期，虞儔給宋寧宗上了一封很長的奏議，勸誡寧宗真正秉持誠敬之心學習、治事。他在奏議中對《敬之》一詩作了細致的講解，并告訴寧宗這就是“二帝三王所以傳授心法之準的”。如果圣上能做到，也不會比成王差。（《歷代名臣奏議》卷九）宋寧宗是否看了這封奏議，我們不得而知。但我們從奏議中至少能知道，在虞儔這樣的人的心中，《敬之》這首詩承載的是王者之道。

直至清代，皇帝的侍講官還特別看重《敬之》這首詩，認為它是“克臻守成之盛”的原因，應該“為后世致治者法”。“夫敬者天德，王道之本也?！睘槭裁催@樣說？因為“人君撫馭萬方，其位至高，其任至重”，下面“自公孤卿尹以下，逮于百官眾職，無不稟承意旨”，根據(jù)皇帝的意見辦事，任何一個念頭都可能影響很大。臣民的獎賞誅罰，全操控在君王手中。所以，做皇帝的能不率身以“敬”嗎？如何敬呢？“故敬天之道，不外君身而得之。一言之微，一行之細，無愧于心，則無愧于天矣?！薄熬础辈皇亲鼋o人看，而是要發(fā)自內(nèi)心，發(fā)出的言行讓自己無愧于心。如果君王能敬畏天命，那臣下就能敬畏君王，君臣就能同心同德，這樣，國家便可長治久安了。（《御覽經(jīng)史講義》卷十九）

《詩經(jīng)講演錄：靈魂的詩與詩的靈魂》，姜廣輝、邱夢艷/著，中國社會科學出版社
        

（編輯：紅研）